Материал опубликован в 41 номере журнала «Здесь».

Новости Монастыря св. Антония Чудотворца в Санкт-Петербурге взяты с официального сайта.

Стихи Вадима Балабана взяты из официальной группы поэта в vk.

Сопоставление двух осево-пограничных потоков текстогенерации в русле навязываемого параллелизма, редуцирующего случайные смежности в процессе инфляции смысла в духе эффекта Барнума. Там, где поэзия Вадима Балабана выступает текст-модусом, погруженным в реальность метаместа-метавремени-метаобстоятельств, новостная хроника (как документальный текст) служит в качестве агента расширения числа возможных да-реальностей по отношению к первому потоку, агентности (квазисубъектности) первого потока, как чего-то раз-на-раз определенного.

Женя Сташков

2010

ПУСТЫРЬ

постою на краю и пойду

на пустырь где пустынник не виден

он весь в духе

он сам уже дух

а покорный слуга на иврите

на латыни

и старомонгольском

тише вод на краю

на пустырь

там земля

через ржавое войско

переходит сама в монастырь

на краю

да по краю по краю

зазеваешься –

в пропасть игра

и на эхо кричать: умираю

и услышать в ответ комара

на пустырь

где не ходят чужие

где не видит трава далеко

здесь под солнцем осенним ужи и

вверх по небу ползёт молоко

23.03.2010 | Filed under: Вторники у францисканцев, Отчеты

30 марта состоялся показ фильма «Спаситель» (Savior, 1998, реж. П. Антониевич, продюсер О. Стоун) с комментариями священника о. Георгия Митрофанова. Фильм повествует об американском наёмнике Джошуа (Joshua), действующем на сербской стороне, во время войны в Боснии.

Во вступительном слове перед началом фильма о. Георгий сказал, что вот уже много лет он выступает в разных аудиториях с циклом лекций, пользующихся неизменным интересом у слушателей, этот цикл называется «Христианство в мировом кинематографе».

Из вступительного слова

о.Георгий Митрофанов: Мои лекции чрезвычайно популярны — почему? Уже 12 лет я эти лекции показываю помногу раз в разных городах. Я говорю с современной аудиторий на наиболее привычном ей языке — языке видеообразов. Обычно лекция сопровождается активным разговором, дискуссией, потому что если речь идет о фильме, каждый может высказаться, и, кроме того, я пытаюсь этими лекциями приучать к просмотру серьезного кинематографа, который требует серьезного внимания. <…>

Фильм, фрагменты которого вы сейчас увидите — американский, очень жесткий фильм, поэтому может какие-то сцены вызовут у вас тяжелые эмоции, но этот фильм говорит о войне так, как нужно говорить о войне с христианской точки зрения, на мой взгляд, попытаюсь потом это объяснить. Я думаю, что вряд ли мы с вами сейчас разрешим проблему балканских конфликтов, потому что мы бы в чем-то друга не поняли, не услышали. Но, на мой взгляд, этот фильм предлагает христианское восприятие любой войны, в том числе, и войны на Балканах. Сейчас давайте приступим к просмотру, а потом я буду отвечать на ваши вопросы.

Из комментария во время фильма

о.Георгий Митрофанов: В фильме Стоуна и Антониевича, в котором снимались как американские, так и югославские актеры, поставлены очень важные и очень страшные проблемы современной жизни — проблема исламского терроризма и проблема перманентных нескончаемых локальных конфликтов. Но в этом фильме выступает и вечная тема христианства, способного не просто дать ответы на вопросы разных эпох и разных человеческих судеб, христианства, которое вносит вечный глубокий смысл в каждую человеческую трагедию, ибо Христос остается с каждым из нас. Именно через Христа в фильме пришло спасение. Таков смысл этого очень современного, по-американски жесткого и даже жестокого фильма. Мысль о Христе и является основной истиной, которая позволяет человеку быть носителем образа Божия в современном мире. И это тема следующих наших бесед.

Из обсуждения после фильма

о.Георгий Митрофанов: Есть ли у вас вопросы после фрагментов, которые вы увидели? Хотя этот фильм — очень тяжелое зрелище. Как я уже сказал, это фильм очень современный и, тем не менее, глубоко христианский. Хотя бы вспомнить эту сцену рождения младенца, которого никто не хочет в мире принимать, рождение его не в пещере, а в тоннеле — явная перекличка с Рождеством Христовым. Христа искали, чтобы убить, и здесь тоже. У меня был только вопрос: а почему младенец девочка, а не мальчик? Видимо для того, чтобы избежать нарочитого сравнения со Спасителем. Хотя тема, очевидно, что проступает одна и та же.

Вопрос: У меня был один вопрос, но потом, по ходу комментариев, Вы на него ответили. Главный герой фильма, Джошуа, обретет ли он веру?

о.Георгий Митрофанов: Тут все достаточно прозрачно. Спасение конкретных людей через другого младенца, здесь не Божественного младенца, а обычной девочки выразительно, тем более имя Вера — оно обозначает тот путь, через которое приходит спасение. Действительно, этот фильм может быть признан христианским фильмом, который приводит нас не через какие-то нарочитые нравоучения, а через выразительное описание нашей современной жизни. <…>

Почему этот фильм важен с точки зрения показа войны? Как раз такой и нужно показывать войну, чтобы она вызывала ужас, отвращение, здесь нет героизации войны. Война, именно такая, как она здесь показана. Очень показательно то, что здесь не пытаются найти, кто больше виноват, кто меньше виноват, так впрочем, оно и было. Одним из величайших соблазнов кинематографа является соблазн героизировать войну, воспитывать на войне, показывая войну в приукрашенном виде. А вот этот фильм показывает войну такой, какой она была, и Оливер Стоун, прошедший сам вьетнамскую войну никогда не стремился к приукрашению войны, он прежде всего показывает войну такой, какая она есть. Для меня важно то, что этот фильм дает самую объективную оценку тому, чем была война в Югославии, не пытаться видеть только палачей и жертв — на одной стороне палачи, на другой жертвы. Потому что палачи и жертвы там были все стороны одновременно. <…>

Здесь религиозная тема проходит чрез весь фильм довольно последовательно без попытки назидать, пафосно назидать зрителя. Потому что, к сожалению, очень часто религиозное кино очень часто грешит тем, что напрямую, в лоб пытается воспитывать религиозное чувство. Вот почему очень многие религиозные фильмы в частности экранизации Священного Писания они не убедительными оказываются для современного человека. Современный человек он таких вот слов не приемлет. Ему чужд всякий, пафос всякая сентиментальность. А вот здесь-то мы видим жестокую реальность и вдруг проступает нечто религиозное, это очень важно. <…>

Из зала: Там не только война, потому что фильм начинается с террористического акта в мирное время.

о.Георгий Митрофанов: Да, ну вот эта неподготовленность человека к встрече с трагедией, с испытанием, действительно, современный мир, в особенности западный, он спокоен, комфортен. В этом покое и комфорте часто происходит забвение Бога, потому что в принципе, без Бога люди достигают ощущения действительно чего-то стабильного, безмятежного. <…>

Людей, которым Бог нужен для того, чтобы изменится, преобразить себя, таких всегда в человеческом роде было меньшинство, 12 и 70 апостолов было, а остальные толпы, ходившие за Христом, все время говорили, дай нам то, дай другое, дай нам хлеба, дай нам зрелищ, дай здоровье, и так далее. И часто Богу не остается другого пути, чтоб провести людей через какие- то испытания, страдания. Вот это тоже очень важно. <…>

Нет ничего более отвратительного, чем показ войны как какие-то боевики, где кровь льется потоком и это не вызывает в общем-то чувства ужаса, возмущения. Вот здесь есть христианское изображение войны. Я отнюдь не являюсь пацифистом, но очевидно, что именно христианство к войне относится качественно иным образом, нежели ислам, иудаизм или в общем-то атеистическое сознание. Для нас это особенно актуально потому, что, к сожалению, у нас сейчас очень популярно на теме войны строить всю идеологию, в частности, Второй мировой войне, что будто бы это основная тема нашей истории, хотя на самом деле, на войне нельзя строить идеологию. Ее надо строить не на разрушении, а на созидании. <…>

2011

ПЕРВОЕ ЯНВАРЯ

что тебе написать на стихе моём ломаном жёлтом

в сиреневом новом году

подытожены строки

мандарина и темза шампанского в ноздри

и наждачка гортани несущая старую память

хоть тепереча ладно собаки не воют проказой

до костей не сдирают гусиную кожу

в соседях

всё в порядке

местами осадки и фейерверки

и такое молчание что узнаёшь эту дату

я б её на груди наколол и еловые ёлки

или в паспорте именем сделал

а что

беспощадно

безвозвратно приходит опять новый год

но который

и когда это сбудется

кто это выдержит снова

27.01.2011 | Filed under: Вторники у францисканцев, Отчеты

1 февраля состоялась лекция Марины Сергеевны Самариной

СВЯТОЙ ФРАНЦИСК В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

Фрагмент

Личность святого Франциска многогранна и неслучайно русские поэты, писатели, ученые Серебряного века делали акцент на разных и наиболее близких им ипостасях образа Франциска. Вячеслав Иванов делал акцент на славословии Франциска, его благословении вселенной, Максимилиан Волошин — на стигматизации Франциска, т.е. Франциск — это символ искупительной жертвы, Мережковский — как о провозвестнике Царства Святого Духа, Кузмин — на умиленно-радостном восприятия мира и так далее. Т.е. у каждого поэта Серебряного века был свой Франциск.

У Вячеслава Иванова есть известное стихотворение «Хваление духов благословляющих», которое является, можно сказать, переложением «Гимна творений» Франциска Ассизского. Т.е. благословение всяких стихий, как мы помним — ветра, огня и так далее, и вертикальное построение вселенной, которое есть у Франциска Ассизского, и идея одушевленности и родства всего живого и всей природы. Это стихотворение Вячеслава Иванова вольное обработанное переложение «Гимна творений» Франциска Ассизского.

Максимилиан Волошин — фигура интересная, стоящая в стороне от остальных поэтов Серебряного века. Помните, он жил в Коктебеле, в Крыму, он как бы издалека смотрел на события русской революции, не примкнув ни к «белым», ни к «красным», и вообще умудрился сохранить хорошие отношения с теми и другими. В 1926 г в его доме в Коктебеле отмечалось 700-летие со дня смерти Франциска Ассизский, уже при советской власти, что само по себе, вещь совершено невероятная. И сам Волошин с грустью писал о том, что во всем СССР «мы наверное единственные, кто помнят и произносят это величайшее имя». И в этом же году в 1926 году, подчеркиваю, при советской власти (как ему это удалось я не знаю), Максимилиан Волошин прочел лекцию о Франциске Ассизском в Феодосии в Народном университете!

Франциск для Волошина наверно один из самых любимых образов вообще европейской культуры за многие столетия. Особо Волошин ценил во Франциске ощущение внутренней свободы, независимости, отречения от мирских благ, что ведет к внутренней свободе. Если человеку ничего не надо и он ничего не хочет, значит он абсолютно свободен от материальных благ. Ощущение гармонии вселенной и радостного единства всего живого — вот именно эти францисканские идеи близки Волошину, и конечно мотив благословения всему миру, всему живому, всей вселенной.

У Волошина есть одно стихотворение 1919 года под названием «Русская революция». Стихотворение страшное, наполненное библейскими ассоциациями. Россия, истекающая кровью, уподобляется Франциску Ассизскому, стигматизированному, принимающему кровоточащие стигматы. При этом русская революция предстает у Волошина как некий акт религиозного жертвоприношения, необходимого для грядущего воскресения и спасения. И богоизбранная Россия, таким образом, выступает как спасительница Европы, поскольку именно Россия принимает на себя все грехи и становится искупительной жертвой.

Позволю себе процитировать:

Не нам ли суждено изжить

Последние судьбы Европы,

Чтобы собой предотвратить

Ее погибельные тропы.

Пусть бунт наш — бред, пусть дом наш пуст,

Пусть боль от наших ран не наша,

Но да не минет эта чаша

Чужих страданий — наших уст.

И если встали между нами

Все бреды будущих времен —

Мы всё же грезим русский сон

Под чуждыми нам именами.

Тончайшей изо всех зараз,

Мечтой врачует мир Россия —

Ты, погибавшая не раз

И воскресавшая стихия.

Как некогда святой Франциск

Видал: разверзся солнца диск

И пясти рук и ног Распятый

Ему лучом пронзил трикраты —

Так ты в молитвах приняла

Чужих страстей, чужого зла

Кровоточащие стигматы.

2012

КОЛЕСО ОБОЗРЕНИЯ. РАСКАДРОВКА

колесо обозрения

летит над парком культуры и отдыха

горизонтально

как инопланетный корабль

все на своих местах

и радуются

машут руками

внизу играет духовой оркестр

«амурские волны»

цыгане хотят погадать

но выходит гадость

либо млекопитающие

либо кровососущие

либо энергосберегающие

колесо медленно поднимается выше

приезжает пожарная машина

и мэрия в полном составе

раздаются громкие аплодисменты

а из репродуктора поёт дима билан

— я знаю точно: невозможное возможно…

«амурские волны» пытаются быть громче

но поток воздуха из помятого металла

поднимает колесо ещё выше

видно не только город

но и его окраины

пожарные тянут лестницы вверх

и рукава

мэр требует выдать ему каску

и солнцезащитные очки

начальник отдела культуры

освежается веером

инопланетный корабль

уносит в сторону

амурские волны прибывали

центральная часть города под водой

мэр на резиновой лодке

в солнцезащитных очках и каске

репродуктор захлёбывается

со стороны инопланетного корабля

доносится голос Cилин Дион

— every night in my dreams

I see you, I feel you…

14.07.2012 | Filed under: Вторники у францисканцев, Хроника

21 июня в монастырском храме св. Антония Падуанского состоялось принятие в постулат Францисканского Ордена Мирян. Во время обряда, которое совершил о. Андрей Буко OFM Conv., ассистент по делам ФОМ нашей Кустодии, были приняты три сестры: с. Тамара, с. Кристина и с. Людмила.

Постулат становит вступительную формацию для тех мирян, кто хочет реализовать свое христианское и светское призвание в духе св. Франциска и Устава Францисканской Общины Мирян.

Францисканский орден мирян

Третий орден мирян св. Франциска (ныне — Францисканский орден мирян) получил свой устав в XIII веке. Членами Третьего ордена были король Людовик IX Святой, Данте Алигьери, Микеланджело Буонарроти, Франческо Петрарка, Христофор Колумб и ряд других выдающихся католиков.

Первые попытки возрождения Францисканского ордена мирян в России относятся к началу 1990-х годов — времени восстановления католических структур в России. Группы верующих, увлеченных харизмой св. Франциска, возникали в последние два десятилетия в разных местах России.

Спустя долгое время появилась необходимость скоординировать деятельность приходских францисканских групп, упорядочить их духовный и правовой статус.

Первая встреча российских католиков-мирян, которые принадлежат к Францисканскому ордену мирян и называются «терциариями», прошла 9-10 октября 2010 года в Монастыре св.Антония Чудотворца в Санкт-Петербурге.

В настоящее время общины Францисканского ордена мирян существуют в Москве, Черняховске, Ярославле, Нижнем Новгороде, Ростове на Дону, Туле.

Российские общины опекает община ФОМ Беларуси.

За дополнительной информацией о ФОМ можно обратиться по адресу: bratsolnce@francis.ru

2013

ПАРАЛЛЕЛЬНО

старушка тычет головой

в указательный палец

говорит: прошу меня считать

считаю: один

банка мёда

мёд искажается как змея

жёлтая ароматная змея

в сумке у старушки искажается

высовывает язык из банки — два

у нас потоп

потом опять всё сначала

все — параллельны

и не пересекаются

три

у нас потоп

я промочил ноги

и в правом хлюпает

будто тошнит

и всё искажается

смотрю новости в сети

и вижу — Петя опять бухает

каждый вечер Петя бухает

и всё искажается

Петя бухает и высовывает язык

и всё параллельно…

16.08.2013 | Filed under: Анонсы, Духовные упражнения

Санкт-Петербург, 23-25 августа 2013 г.

Тема реколлекций:

«ИИСУС НА ГОРЕ БЛАЖЕНСТВ. НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ (Мф 5, 1-12)»

Духовные упражнения проводит: о. Петр Корнелюк OFM Conv., Санкт-Петербург

Конвент Св. Антония Падуанского

ул. 9-я Красноармейская 10 А, С-Петербург

ПРОГРАММА

Пятница

11.00 Организационная встреча, знакомство

12.00 Angelus.

1-я Конференция

«Наедине со Словом Божиим»- размышление в тишине, возможность индивидуальной беседы

13.45 Поклонение Пресвятым Дарам, Дневной час

Обед

«Хозяйственный час» (Дежурства)

Свободное время

16.45 Венчик Божьему Милосердию

17.00 2-я Конференция

17.40 Подготовка к Святой Мессе (повтор старых песен, разучивание новых песен)

18.30 Святая Месса с Вечерней

Поклонение Пресвятым Дарам

20.00 Ужин

«Хозяйственный час» (Дежурства)

21.00 Поклонение Пресвятым Дарам

Повечерие (Молитва на окончание дня)

22.00 Silentium Sacrum

Суббота

08.00 Подъем

08.30 Святая Месса с Утреней

09.30 Завтрак

«Хозяйственный час» (Дежурства)

11.00 3-я Конференция

12.00 Angelus

«Наедине со Словом Божиим» — размышление, диалог.

13.30 Час Чтений и Дневной Час

14.00 Обед

17.00 4-я Конференция

18.20 Школа молитвы (Розарий)

19.00 Торжественная Вечерня

19.30 Ужин

«Хозяйственный час» (Дежурства)

21.00 Выставление Пресвятых Даров, Повечерие.

22.00 Silentium Sacrum

Воскресенье

07.30 Подъем

08.00 Торжественная Утреня

08.30 Завтрак

«Хозяйственный час» (Дежурства)

10.00 Святая Месса

12.30 5-я Конференция

13:00 Час чтений с Дневным часом

13:30 Обед

«Хозяйственный час» (Дежурства)

Свободное время

17.45 6-я Конференция

18.15 Подведение итогов

19.00 Торжественная Вечерня

19:30 Ужин

О. Петр М. Корнелюк

2014

***

лаборатория Торы

сеет разумное доброе встречное

всё пересыпано этим

белым шипящим и сильным

будка с кланяющимся шлагбаумом

разговаривает голосом диспетчера

*

собака ползёт по тропинке

скулит и плачет

я тоже плачу и ползу навстречу

вытираю ей слёзы, целую и глажу

и понимаю: я тоже собака

а это мой ребёнок-инвалид

и сам я тоже инвалид

с камнями слёз по карманам

*

мы ползём к железной дороге

чтобы нас переехали

и тогда нас станет четверо:

двое здоровых и двое больных

больные умрут — отмучаются

а здоровые будут жить дальше

и хорошо

*

а пока поезд сворачивает на другую ветку,

падает с дерева от ветра –

покачиваются ранетки от снегирей

снегири — кровяные фонтанчики

собранные в детские кулачки

маме дают поклевать еды

чтобы было не холодно

*

а папа выходит из–за шлагбаума

стряхивает и застёгивает

переворачивает страницу

всматриваясь в Бардо Тхёдол

молчит рыбой безответною

и в зеркале с поволокой

не отражается.

13.11.2014 | Filed under: Анонсы

Издательство Францисканцев на non/fiction

2015

СТЕПЬ

это поминки

это родовая память

связанный крепко лежит в собственных верёвках

и корни волос доедают свои участки

вода замечает и взрывается

срывая с костей землянику

это правовое поле

это электрическая дуга

нет ничего положительного

только куски проволоки

окопы и полигоны

а текущие коровы проваливаются в степь

отвернувшись раз

не вернуться к месту захоронения

кресты по всей неуёмной степи

отмороженные глаза по всей бесконечной степи

миллиарды раскрытых ртов со снегом и проволокой

здесь же.

24.12.2015 | Filed under: Вторники у францисканцев

Дорогие братья и сестры, дорогие почитатели святого Антония Падуанского,

От души желаем Вам радостного Праздника Рождества Христова!

Святой Антоний прижимал к сердцу Младенца Иисуса — пусть каждый из вас своей любовью, своей верой «прижмет» Господа к своему сердцу, пусть распознает Его в ближнем…

Братья-францисканцы

2016

***

закапывая собаку

замечаешь

сколько птиц прилетело из сербии –

Серебра Господа Моего

закапывая серебро

замечаешь

сколько сербов смотрит

из кустов облепихи

закапывая сербов

замечаешь

сколько собак

готово уже разорвать

роешь роешь

роешь роешь

смотришь:

зеркало.

04.10.2016 | Filed under: Отчеты, Хроника

3 октября в храме Св. Антония Падуанского Чудотворца в Петербурге состоялось вечернее литургическое воспоминание Блаженной кончины Святого Отца Франциска — «Transitus».

Христианский радиоканал «Радио Мария» вел прямую трансляцию этого богослужения.