Create post
Philosophy and Humanities

Абсолютный Дух веет где хочет: Гегель и трансгуманизм

Алексей Титов
Max Novak
fu`i yu
+13

Гегель хочет освободиться от односторонних субстанций, отсечь «Я = Я для себя» и «Природу в себе и для себя» в их усеченности. Это достижимо лишь в том случае, если мы серьезно отнесемся к абсолюту, абсолютному познанию и абсолютному знанию. Разрешить противоречие между указанными субстанциями возможно лишь через тотальное снятие, снятие, которое не уничтожит, но, уничтожив и сохранив, даст новое, возведет в нечто высшее (относительно того, что разрешается в это высшее). Высшее для сознания, конечного, опосредованного антропологически, эпистемически замкнутого на человеческом — это, по Гегелю, Абсолютный Дух. Абсолютное — всегда высший закон; высший синтез разума — в абсолюте, совпадение сущностное (в материальности) и формальное (в актуализированности), и только тогда, и только в этом — безусловное. Такая безусловность, такое совпадение возможны лишь в абсолюте.

Абсолютное — бесконечность — вечность. Для современной философии — игра слов, «пустые» абстракции, даже для современной метафизики. Для Гегеля — нечто всецело реальное, бытийствующее — истинное как действительное. Абсолютное тождество в абсолютном разуме есть реальное, пусть и положенное в будущем, будущем, мыслимом не в модусе физического времени, но в будущем, понятом через историческое время у Хайдеггера [1]. Историческое время как перекличка между там (положенным за горизонтом, доступным познающему субъекту) и прошлым, готовящее событие, с-бытие (сбыться).

С-бывание такое — своего рода «активное забвение», осуществление в историческом времени замыслов исторического разума, направленного в Центр, к абсолютному, преодолевая вечную отсроченность различия, постоянно ускоряя ход, качение, начатое после Первого великого Броска (Малларме). Зияние, просвет — уже сейчас, в данном, пусть и мыслимое как «мечты», «фантазии», как набросок, Облик Грядущего.

Еще не действительное, но уже пред-посылающее (предварительно посылающее!) себя настоящему: интенции нас нынешних; тенденции миро-образующей деятельности человечества (практика — тотальная деятельность мыслящих-конечных индивидов, взятых как Единое в том смысле, который мы встречаем у Плотина); соответствующее развитие науки и технологий как схватывание пред-посланного; общество (стремление к абсолюту); творчество.

Абсолютное выступает в явления, вторгается в них. Киберпанк, посткиберпанк, трансгуманизм, hi-tech / hi-hume, метамодерн, все, что связано с трансценденцией «слишком человеческого» в кино, музыке, литературе, науке (особенно — в нейронауках), технике, в повседневности и вплоть до обыденных разговоров — все одержимо (заражено, охвачено) Абсолютным Духом, готовящимся выступить в будущем событии исторического времени. Так-понятость абсолюта означает абсолютное тождество Я самому себе, снимающему любое не-Я (включая собственное тело) в возможности выбирать. Выбирать свое пристанище (та или иная конструкция), выбирать режимы существования, не завися от биологии, выбирать место обитания, не завися от жизненного мира, в котором это Я возникло. «Конечный субъект должен открыть и обеспечить для себя то измерение, в котором живет и действует абсолютный дух» (Хайдеггер 2016, с. 276), — пишет Хайдеггер в лекционном курсе, посвященном Гегелю. Кто же в XIX веке мог знать, что абсолютный дух сегодня живет и действует в цифровом бессмертии, свершаясь и становясь (есть в украинском такое слово — постаючи – здесь вам и становление, и постав [Gestеll]) в техническом бытийствовании мирового духа (человека — людей — человечества)…

«…достоверность сознания, что оно есть вся реальность» (Гегель 2008, с. 197) возможно лишь тогда, когда сознание способно создавать свой Дом [2] из всей этой реальности, когда сознание становится Властным разумом (как у Фихте) и силой мысли заставляет двигаться уже не руку, но Руку — то, какую форму примет Рука, когда Дух человека покинет его тело. Непосредственное движение разума — это не только движение того, чем он стал: это также и то, чем он станет, воплотившись, наконец-то, в Мировой дух. Логика уже не абсолютна как самопознание абсолютного разума-«логоса». Она — лишь абсолютное самопознание легейн, из-реченного, сказанного, в то время как самопознание абсолютного разума становится делом наук о сознании и о материи вообще (как живой, так и неживой). От феноменологии и феноменологики духа — к космологии, биологии, технологии духа. И в каждом конкретном случае — не кризис как свитие, но новая ступень.

«Какими на каждой ступени мировой дух непосредственно находит и определяет себя и свой предмет, или как он есть для себя, — это зависит от того, чем он уже стал или что он уже есть в себе» (Там же, с. 199). Сегодня для-себя-бытие мирового духа — единство сознания субъекта и его телесности как положенности в этом-вот (и никаком другом) жизненном мире. Но мировой дух уже заглядывается на то завтра, где он покинул телесное, обосновавшись в том, чего возжелал, став тождественным самому себе и по форме, не расщепляясь более на «ментальное» и «физическое».

Движение разума к самому себе как к абсолютному и тождественному самому себе — всегда через снятие (поэтому-то Кожев и Хайдеггер видят в качестве ключевой категории гегелевской метафизики именно негативность: последняя должна быть понята не только как отрицание или отрицание-сохранение, но и как утверждение, утверждение как бросок, а бросок — как то, что мы находим позднее у Ницше, не переставшего быть гегельянцем, несмотря на яростное отрицание им Гегеля). Негативность здесь должна мыслиться как становление, конечным пунктом которого становится «спокойное единство» (Гегель 2005, с. 91) разума в самом себе, неразличимость формы и содержания, где форма — любое материи, казалось бы, свое иное, инобытие Я, не-Я, но при этом — произвольно выбранное самим Я, им и только им детерминированное, а значит — включенное в Я интенционально, как под-лежащее. А значит — выбранное Я по необходимости (не по произволу), о-пределенное им, наличное, вознесенное до абсолюта (и тем самым приобщенное к непосредственному, безусловному, не-разрешаемому, качественно бесконечному до самой границы исторического времени — пусть даже лишь в моменте).

Постчеловек, представляющий собой сознание, перенесенное из человеческого тела на другие носители — это абсолютная победа, абсолютная власть Духа над Материей. Абсолют, которого конечное Я достигло, схватило и — унесло с собой, навеки им завладев. Разум начинает с малого, с подчинения рассудка (еще со времен греков, где «лев» подчинял «многоглавую тварь» (Плотин 2016)), заканчивая Вселенной, Абсолютным, Всем. И тем самым он обретает абсолютную свободу. В этом свершении, событии разумным становится поистине Все, все действительное, мыслимое как истинное-несокрытое, явленное. А присутствие (вот-бытие) Духа становится всеобщим присутствием мира, не в себе и для себя, но для разума, достигшего абсолюта. Абсолют достижим лишь в особого рода освобождающем свершении, а такое свершение — всегда отрешение, отрешение как утверждение («сим утверждаю (материально, актуализируя), что отрешаюсь-от») и как негативное-вообще («Не»). В сущности, такое отрешение и так совершается непрестанно, но мы говорим о том самом великом Отрешении, кое станет тем самым Событием, событием с-бытия Абсолютного Духа, временем его бытийствования. Ход являющегося постепенно (из потаенного и сокрытого) абсолюта к его собственной сущности. Конец, который станет началом, новой ступенью бытийствования Мирового духа, который, как ветер, по праву повеет, где захочет.

Общие различия: этот человек, тот человек, человеки. «Особенное различие» (Габриель Тард): оторваться от общего и перейти к различию внутреннему, то есть — к родовому. Это возможно, лишь оставив род, оставив организм. Вспомним философию природы Шеллинга: Организм как система доходит до определенного предела, определенной положенной границы, после чего возвращается к самому себе. Всегда возвращается, и в этом возвращении-повторении (всегда различном) — способ его конечного бытийствования (или бытия-предметностью, сказал бы Хайдеггер) («Организм — это определенный вид последовательности: замкнутой в определенных границах, возвращающейся в самое себя» (Хайдеггер 2016, с. 242)). Таков и спекулятивный разум у Гегеля: всегда возвращается к себе, рефлексирует, за какие бы «сферы» до этого не вышел бы. А тут — выйти и не вернуться к себе, покинуть организацию, систему, организм. И уже не на себя самое обратиться (как ранее), но обратиться на Все как На себя самое. Вроде бы и возвращение, но уже — возвращение Того же самого (Ницше), с неуемно возросшей властью. С абсолютной властью и волей к абсолютному знанию, которое неизбежно будет достигнуто в тот день, когда первый из миллиардов лучей познания, направленных Мировым духом Земли от Земли во все концы Вселенной, достигнет горизонта Бытия и упрется в Сущее, еще не-явленное, виртуальное и потенциальное.

«Не по науке». «Да Гегель не это хотел сказать!» «Неправильно понял!» «А где это такое говорилось?» «А как же упомянуть про Х?»

Что ж, в философской герменевтике всегда было немного от «научной фантастики» и «детективного романа» (Делез 1998, с. 10)! Разбирательство — это всегда повторение сказанного автором, но каждое повторение, как мы помним, всегда заключает в себе различие, даже когда я говорю «А = А» (различие пространственно-временное, логическое, грамматическое, количественное и др. — все зависит от условий полагания «тождеств» и продуцирования повторений). Однозначность сказанного автором — всегда различность, ускользание, вращение в измерении смыслов и конечных разумов, понимающих-воспринимающих сказанное.

Отсюда и такой результат: Гегелевский Абсолютный Дух — не просто как вершина метафизики, но — как вершина мечтаний трансгуманизма, как абсолютное торжество техники, возможное лишь в слиянии метафизики и философии техники, в метафизи-зации философии техники. Торжество Духа как достижение абсолютного тождества, а достижение абсолютного тождества — как рождение возможности синтеза всякой, любой, всей материи, в которую пожелает встроиться разум, и этого разума. Синтез как раскалывание, различение, после которого от человека собственно «человеческим» останется лишь разум. А Все остальное — по его воле.

Примечания:

[1] — О соотнесенности исторического и «физического» времен подробнее см.: Антипенко Л.Г. Математический универсум Хайдеггера. М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2015.

[2] — Мир как дом, а дом — как мир, мир как место, где мы всегда дома (см. по этому поводу мысли Гёльдерлина).

Литература:

Делез Ж. Различие и повторение. ТОО ТК «Петрополис», 1998.

Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. М.: Академический проект, 2008.

Гегель Г.В.Ф. Наука логики. Санкт-Петербург: Наука, 2005.

Плотин Первая эннеада. СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2016.

Хайдеггер М. Гегель. Санкт-Петербург: Владимир Даль, 2015.

Хайдеггер М. Немецкий идеализм (Фихте, Шеллинг, Гегель) и философская проблематика современности. Санкт-Петербург: Владимир Даль, 2016.

Subscribe to our channel in Telegram to read the best materials of the platform and be aware of everything that happens on syg.ma
Алексей Титов
Max Novak
fu`i yu
+13

Building solidarity beyond borders. Everybody can contribute

Syg.ma is a community-run multilingual media platform and translocal archive.
Since 2014, researchers, artists, collectives, and cultural institutions have been publishing their work here

About