Зачем существует церковь — это отдельный большой вопрос. Меня же спросили, зачем вот конкретно мне ходить в церковь. То есть практический, даже утилитарный вопрос.

Попробую ответить тоже практически, не вдаваясь в богословие церкви и духовные сферы. Вот например, человек стал христианином. Он читает Писание, изучает богословие, не новоначальный уже. Вот как часто надо ему ходить в церковь на богослужение? Он понимает, что богослужение это не магия, что здоровья и удачи тебе не прибавится за отстоянные службы. Он с сомнением смотрит на каноническое правило про обязательное посещение литургии как минимум 2 раза в месяц. Вот какая у него мотивация должна быть?

Я вынесу за скобки две крайности в аргументации.Я оставлю в стороне аргументы эмоционально-духовные типа: "наша любовь к Богу нас зовет в храм" или "радость встречи с Господом в Евхаристии" и прочее такое. Такие эмоции бывают только у новоначальных или у святых. Обычные христиане вынуждены заставлять себя ходить в храм. И встраивать эти посещения служб в свою повседневную жизнь.Также не стану упоминать другую крайность — посещение храма — это труд и разновидность аскезы, борьба с дьяволом и тд. Хотя это тоже правда, но здесь нет рационального объяснения почему это так. Таков уж современный человек, что ему надо понять и рационализировать.

Мой ответ немного корявый такой: в церковь надо ходить, чтобы материализовать свой смысл жизни. Великий психолог Виктор Франкл писал, что человеку для его правильного самоощущения в мире нужно знать смысл. Не стремление к власти или удовольствию, а стремление к смыслу. По его мнению, наличие сильного "Зачем" (смысла) дает человеку силу выдержать почти любое "Как" (тяжелые обстоятельства, включая страх и тревогу). То есть смысл не отменяет тревогу, неудобства, страдания, но помогает их преодолеть и придает стойкость. Причем смысл может быть глобальный и вполне приземленный, практичный.

Религия нам дает сверхсмысл, говорит о смысле жизни вообще. Мы все приходим к Богу за этим. Многие думают, что придя в церковь, они получают в одном комплекте Бога, смысл жизни и волшебные силы жить духовной жизнью. Они думают, что, став христианином, ты получаешь ответы на все вопросы. На самом деле нет. Ты входишь в мир еще больших вопросов и самый большой вопрос — что такое вообще Бог? В общем, вся христианская жизнь это и есть поиск ответа на этот вопрос. Мне скажут, многие ищут этот ответ и не только христиане. Да, но у христиан есть верная методология для поиска. Для изучения звезд нужен телескоп, для изучения микробов нужен микроском, а для изучения Бога нужно ходить в церковь и вот это вот все. Это и есть практический смысл.

Почему же нельзя это делать, тихо сидя дома? Потому что Бог — коллективист. Сама Троица представляет собой коллектив, что уж про нас говорить. А в коллективе очень важно высказать самого себя, свое кредо, проявить свою личность. Сказать свое Слово. И поскольку наша личность теперь строится на Христе, теперь нам надо высказать это конкретным способом. Это называется исповеданием. «Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.» /К Римлянам 10:9-10/

Тут важно, понять, что сердцем веруют тихо и лично дома, а исповедуют — это значит возглашают громко или демонстрируют свою веру вовне, другим людям. Вот хождение в церковь и является этим исповеданием перед другими. Осуществление смысла своей жизни практическим способом. Пришел в храм на службу — значит перформативно высказал свою веру вслух.

Ходить в церковь — это перформанс о смысле жизни и Боге.

Здесь важен процесс, а не результат. Хотя практический психологический результат тоже имеется. Если спасение (в земном аспекте) понимать как рост и взросление личности, то можно сказать так: демонстрируя свою веру, наша личность становится взрослой, зрелой, целостной и мудрой. Так мы спасаемся от хаоса, лживости мира и раздробленного сознания. Конечно, подкованный в богословии человек понимает, что все вышесказанное есть маргиналии и вещи второстепенные. И это так. Главное конечно в другом, в экклезиологии, христологии и богословии. Но об этом как-нибудь в другой раз.