Публикуем текст с прошедшего в декабре онлайн-семинара в «Тихой комнате», где одна из участни: ц — Ақерке Махмуд[1] — представила доклад «Этика работы помогающих специалист: ок».

Разговор о наследии колонизации и продолжающемся угнетении коренных народов в российском обществе противоречит официальной идеологии и вытесняется из публичного поля. При этом расизм, исламофобия и мигрантофобия проявляются в частных репликах, в институциональных практиках, в повседневных нормах, и в самой структуре отношений власти.

Психотерапия, ориентированная на индивидуальный опыт, оказывается недостаточной для работы с коллективными историческими травмами. Она предлагает язык личного переживания, но этот язык не всегда позволяет описать опыт расиализации, миграции или жизни внутри колониальной логики. Более того, он может незаметно обесценивать коллективное измерение травмы. Образование пси-специалисто: к по-прежнему редко учитывает такие запросы или не располагает подходящей теоретической оптикой.

Для семинара мы собрали волнующие нас в этой теме вопросы, ставшие основой для доклада. Ақерке Махмуд предлагает смотреть на терапию не только как на набор техник, но на позицию, возможность быть заинтересованным. Это разговор о деколонизации психологии, о самоопределении — не как изолированной автономии, а существовании в сети отношений и сообществ.

Ниже — ключевые идеи доклада и размышления о том, как терапия может быть поддерживающей для людей с опытом расиализации, колонизации и миграции, и вопросы, через которые переосмысляется сама терапевтическая позиция.

В своем докладе я постаралась ответить на вопросы, заданные в описании семинара.

Вопрос 1.
Что может предложить опыт других стран, борющихся с наследием колониализма, расизма и апартеида?

Движение от Евро-Американской психологии

Евро-Американская Психология стала доминирующей настолько, что она определяет и говорит за большую часть человечества. Этому посвящена книга Сунил Бхатия (Sunil Bhatia) Decolonising Psychology: Globalization, Social Justice, and Indian Youth Identities. Нужно более критически относиться к диагнозам, патологизации и психологизации человеческой жизни. 

Liberation Psychology: психология освобождения

Основатель идеи — Игнасио Мартин-Баро (Ignacio Martín-Baró) из Эль-Сальвадора. Психология освобождения рассматривает вопросы психологических процессов, динамики, способностей и практик, посредством которых люди могут достичь эмансипации, свободы, освобождения и выхода из-под давления и насилия структур угнетения и эксплуатации. 

В контексте Южной Африки психолог Дон Фостер (Don Foster) писал: 

«Целью южноафриканской психологии было сосредоточиться на нарушениях прав человека, которым подвергалось большинство чернокожего населения в результате политики апартеида».

В центре психологии освобождения лежит самоопределение. Но оно отличается от модели индивидуализма, где доминирует понятие автономного «я», отличного и отдельного от сообщества и общества. Самоопределение в психологии освобождения ближе к африканско-философской концепции Убунту: 

«Полное развитие личности происходит благодаря общей идентичности и идее о том, что личность человека формируется в рамках общей сети отношений».

Специалист: кам помогающих профессий важно учиться не только в стенах академии, которая сама часто оперирует в колониальных рамках.  

Где можно учиться еще? 

• Присоединяться к студенческим и низовым организациям и проектам.
• Изучать и поддерживать работу помогающих специалист: ок из разных бэкграундов (сейчас это более возможно с помощью социальных сетей, книг, вебинаров). 

Вопрос 2.
Какую поддержку может предложить психотерапия в работе с коллективными травмами, обусловленными политическими процессами и системным угнетением?

Валидация и признание

• Психотерапевтическое пространство может стать местом для свидетельствования злости, ярости, несправедливости, которые кажется невозможным разместить и выразить в обществе.  
• Важным в психотерапии также является называние того, что происходит на социальном уровне и признанием влияния социальных процессов на личную жизнь и переживания отдельных людей.
• Терапия может помогать осознавать влияние структур расового неравенства на личность, на двойственное сознание расиализированных людей. 

Что такое двойственное сознание, описывает У. Э. Б. Дюбуа в своей книге The Souls of Black Folk: 

«Быть вынужденным смотреть на себя не только собственным взглядом, но и через расово предвзятые линзы, что приводит к конфликтной и фрагментированной идентичности». 

Исследование

Психотерапия может предоставить место, где мы с любопытством и интересом исследуем свою принадлежность, историю, и их отражение в жизни сейчас. Интерес к себе начинается с вопросов: Во что я верю? В чем я переживаю себя другой? Где я ощущаю себя другой? Где я чувствую принадлежность?

Возвращение

Важным кажется отметить, что психотерапия должна быть местом, где мы находим и возвращаем себе силу, принадлежность и смысл через нахождение сообщества и ресурсов для клиентов с опытом расиализации, колонизации, миграции. Для этого помогающим специалист: кам важно быть заинтересованными в том, чтобы находить или создавать ресурсы поддержки и силы. 

Важным в возвращении ресурсов еще являются отдых и воображение, больше можно об этом узнать в работе Триши Херси (Tricia Hersey) Rest Is Resistance: A Manifesto.

Вопрос 3.
В какой роли видят себя и какие задачи ставят перед собой специалист: ки помогающих профессий, работая с заявитель: ницами с миграционным опытом, с опытом колонизации?

Учиться, учиться и учиться

• Учиться у людей с опытом расиализации, колонизации, миграции.
• Учиться у своих заявитель: ниц и в процессе терапии. 

Проживать изученное

• Работа с собственными сложностями и стереотипами, позициональностью.
• Переход с когнитивного уровня в телесный и прожитый.

Ресурсы и расширение своего взгляда

• Оценивать и находить ресурсы (не только напрямую связанные с ментальным здоровьем и психологией) для заявитель: ниц и себя. 
• Читать и познавать о жизнь не только через дисциплину психологии и психотерапии, но и искусство, политику, социологию и другие дисциплины. 
• Понимать этику в нашей профессии и критически относиться к ее колониальному прошлому и настоящему.

Вопросы к себе для помогающих специалист: ок

Во что я верю относительно опыта расиализации, колонизации и миграции?

Как перфекционизм, индивидуализм и ощущение «одного истинно правильного пути» присутствуют в моей работе?

Как моя позициональность влияет на мой терапевтический подход?

Какими стереотипами я мыслю о других и о себе?

Насколько я чувствую себя осведомленной о культурном и историческом контексте своих клиент: ок?

Где я всё еще придерживаюсь западноцентричных взглядов в своей работе и отношением к терапии?

Дополнительные источники:

1. Frantz Fanon, The Wretched of the Earth, 1961.
2. David Archer, Anti-Racist Psychotherapy, 2021.
3. Helen Morgan, The Work of Whiteness: a Psychoanalytic Perspective, 2021.
4. Dwight Turner, Intersection of Priviledge and Otherness in Counselling and Psychotherapy, 2021.
5. Mick Cooper, Psychology at the Heart of Social Change: Developing a Progressive Vision for Society, 2023.
6. de la Rey, C., & Thompson, C. E. (2020). Decolonization and liberation psychology: The case of psychology in South Africa. In The Cambridge handbook of psychology and human rights. 
7. Decolonizing Psychology Ethics на сайте Sustainability Directory.

О предстоящих встречах проекта мы сообщаем в телеграм-канале и инстаграме. Поддержите нас, чтобы мы могли устойчиво проводить семинары и оказывать пси- поддержку. Если это уместно и безопасно для вас — донат любой суммы на Заодно, Boosty или Patreon очень помогут нам.