Тільки останні невдахи (невігластво чиє гарантовано наявністю демократичних елементів на виборчих дільницях раз на стільки-но років), тільки останні невдахи (розмірково-обмежені, отже — "роніни" нездатної ідентифікувати себе імперіалістично-мартирологічно-довічної пост-радянськості), тільки передостанні невдахи (надто сором’язливі, для за_знання невдач першими, та не настільки, щоб поступатися в об'ємах ви_знання авангарду), тільки передуючі передостаннім невдахам невдахи продовжують формулювати і фундаментувати питання (й засоби) КМасової Інфтоксикрмації, починаючи з:

_"^{А що там в Ро.?}_"

Так сложилось, что глава [запланированно неопубликованного] худ_док_ведения, замыкавшего XXI и врывающегося на волне казавшегося привычным милитаристического кретинизма в февраль XXII облачённым в тигровый водолазный костюм утконосом, названа довольно порно-фантасмагорично "Una Vanero"⁵.

Так сложилось, что на страницах "Уны" в довольно упрощённой (для паучиных глазок настоящей сентенции) форме описывается разворachivеавшийся на тот момент в рамках ещё только сростающегося в human centipede Марафона телоевмещательный дискурс.

Сложилось и так, что за 3 colonial-friendly года, минувшие с первого абзаца "Уны" в дискурсе ничего ровным счётом (да не_евклидовым штангециркулем) не изменилось (естественно, оный course can’t dis a quant anymore, обратившись в гомон ярмарочного дня, подозрительно контрастирующий с разрастающимися подотчётными погребальному бизнесу территориями*). Сложилось, но не по слаженности и не по сложимости складываемого не по-складски, что рядовой населенец принял за мотто слова, предъявленные Андре Моруа французам времён Наполеона Третьесортного (1852-70), всеми своими кровожадными коммунками едва ли составившими вес, равный добытому славными обитателями "Отвиль-хауза" одними письменными принадлежностями:

"приспособленчество бывает призванием"

Если вдрызуг кому-той мнится, что ФАС-ячейка является чем-то противоположным предназначению приспособленцев — ктой-та эта заблуждается не_намного мельче, чем сторонники специальной военной [и анти-террористической] олитерации; через 2 года [то есть 11 и более непрерывно считываемых с виниловых подошв последнего fssuu⁵-шника сказочек Немцовой-Маршака] П3Б* пора отказать в поддержке инициативам, сформировавшимся на покрывшейся трупными пятнами почве вшивраля 2022 года; Вы не__со_гласны?

Нельзя осуждать людей, блуждающих взглядом между бесконечностью и безнадёжностью борьбы, если их апоплексический выбор падает на сохранение [растрачиваемой в собственной малозначимости] жизни любыми_доступными, каковые можно при помощи одной спички свести к предательству — и возмездие (физическое или духовное, собственности или статусу, здоровью или потенциалу) в данном контексте является ничем иным [как превосходящим понесённый ущерб коварством со стороны уже не 'пострадавших', но кажущихся привычными и такими родными 'ущербных']. И как же вЫ, да_мы и госпо_да, собираетесь ссылаться на справедливость, предавая предателей преданному судье?

Руководствуясь [яким] пониманием [чого], вЫ лелеете намерение вынести рано или поздно⁵ смертные и долгоиграющие приговоры тем, кто не сделал ничего из того, что не сделали вЫ, оказавшись на их лишённом и намёков на уникальность месте? Чи є думки, засновані не на перверсивній справедливості, що традиційно підміняє собою [спекулятивну] сбалансованність божемилоїдського Псесвіту?

Ещё раз обращаюсь к ФАС-ячейкам. Штрихмоплётство к 70-пробирочности Вашего гуттаперчевого мле-е-енинградца было не одним только показателем особой_об_дарённости кадров, отвечающих за флуктуации репутации ячеек бессознательным широкой [антивоенной] общественности в режиме, пользующемся наибольшим спросом [среди приспособленцев] — оно, уздное нарочное, дало чёткое понимание линейности [помещённого в квадратные скобки] движения, уподобившегося так званій "Формулі миру" за авторством 6-томнику цитат на збідненних ураном рачках в перше ж півріччя Великого %бланського Телемарафету. До АРЗАФАСУ вже мав місце натяк: "Допоможіть скласти промову на вручення Аахенскької премії" — або ж поетизація Вашого, підкреслюю, Вашого, впол_нєрусскіє, національного свята в традиційному дисидентсько-кухонному стилі — стала першим симптомом? Добре, якщо першим, адже мені не потрібно було слідкувати за обігом 'новин', аби провести своєчасну каво-діє-гностику.

вЫ, жаждущие возмездия, шукайла помст, чим вИ себе займаєте, каково существовать в мире, где единственным действенным внушением оказывается така убожувана криптогуру, політично виважена कर्म*?

— чем не вопрос модели ÜB-2033, возносящей к стремительным и shattered by means of real time небесам останки модели ÜB-2024?

Не совершай⁵ справедливости, если цель твоя не самопожертвование [со скоропостижным справедливости той же обновлением].

Стоило бы вспомнить о пользе чтения классиков_борьбы_за роль изучения истории в системе образования. Фернан Бродель (1949-85*) в статье, прошу прощения за просторечие, втюхиваемой в качестве предисловия к Grammaire des civilisations (1963), вам, русскоговорящерам, не прямо, но даёт собственное (приемлемое и бичами и нуворишами) толкование отношений между цивилизацией и культурой:

1. Современность, подаваемая школьникам среди предметов изучения до достижения теми старшего (16-18) росткового возраста, обречена на повышение усвояемости лишь методом проб и ошибок (чтоб в гроб без ужимок) на пути, выложенном нанограблями славы Неолжедмитрия II Твиттящего; причина низкой усвояемости кроется в "самобытности" современности, сопоставляемой с окультуренной средой повседневного опыта⁵.

2. Культура присутствует в границах (следующего за замыкающей справа скобкой слова пора бы уже не стыдиться) рядовой в отвоёванности независимости сама по себе, но границы не являются гарантией наличествования и зарождения на мнимо осмысливаемых их неподкупностью территориях пресловутой цивилизованности; куда конкретней (сметанокошачей) воплощено что в цитате, в отличие от вАшего покой.ой.р-рного, ни из чьих рукописей уроженцем славного Мёза не выскобленной:

"История не должна ни ограничиваться подпиткой всегда заслуживающего критики национализма, ни излишне углубляться в гуманизм, которому я⁵ отдаю предпочтение"

Не являясь сторонником сопоставления и [некоторых] выводов, настигаемых французским_историком*, я всё же позволю себе представить деятельность отдельных организаций и функциональность общественности в софитах AIT⁵ за оставшихся несколько сотен словес.

І. Культура [на ступіні преавтентичності*] зберігає місце для військового таланту. Цивілізована людина істота може дозволити собі протягом однієї доби скинути з себе близько квартету соціошат: військові, політичні, бізнесові, артистичні (талановито-танталові)* — жодна шкіра не буває скинутою 'невідновно', жодна не може вважатися в патафізичному сенсі 'оновленою'; цивілізована людина істота робить те, що її transindividualität вважає за необхідне, здатна до контрольованного втручання [за допомогою довільно генерованих правозахисних non-profit об'єднань] у будь-які змоги [репродукованої людиною істотою цивілізованою] системи Profitless вплинути на спрямованість діяльності зазначених non-profitів, а також досвід колективної відповідальності.

Потому любое антивоенное движение, оказывающее самую невинную поддержку военным силам временного, подчёркиваю, временного противника — лицемерно уподобляется так называемому Deeps Tate, никогда не приобретая возможности соответствовать ни собственному [антивоенному] наименованию, ни функциям этого Неоперабельного ТрансКонспирологически-Червеобразного Отростка (НТКЧО).

II. Национализм [заслуживающий критики отчего-то со стороны тех лишь, чья кри_тика не позволяет национализму трансформироваться в нечто реабилитирующее его преступления, сохраняя однако несменную, как футболка с национальной символикой, возможность вынесения себе оправдательных приговоров при помощи протезированных конечностей историцистов Новой Античности] принципиален в [замыкающем замки, подвластные только отмычкам] функционировании культуры. Он же — преступен в отношении цивилизаций (руководствующихся и религиозными доктринами наравне со светской конституцией, в числе прочих). Любой национализм: террор в отношении образности, вариативности, богатства — если речь о языке; репресии такта, импровизации, эксперимента — если речь идёт о музыке; дискриминация времени, внимания, одушевлённости — когда речь о танце; обесценивание дыхания, движения, развития — раз уж речь заходит о жизни. Национализм обесценивает всё, кроме бунта, преподнося само обесценивание под соусом, один аромат которого бунт в умозрении рядового националиста освещает как единственную, достойную его [ажной шкуры] борьбу.

В цьому контексті слід оцінювати діяльність так’зва право_лівозахисних організацій, які дозволяють собі займати в міжнародних конфліктах бік слаб_меншого, нібито не враховуючи дійсності того, що за кожною жертвою в 'глобалізованому світі' постає певний капітал⁵. Частково той належить змігресору (кому необов’язково являти собою озброєнного супротивника і мати уяву, чим буває фронт й чим в жодному разі ставати не повинен), але і в такому випадку реальна відповідальність необхідно розподілена між мертвими і живими, неймущими й тими, хто має надлишок [з точки зору заможного і задоволеного власними здобутками, не ображеного і не озлобленого, не позбавленого можливості задовольнити власні потреби, ефективного лише у виробництві надлишків], політактором і митцем-заради-мистецтв.

^{Amnesty International mustn’t 'try' for amnesty, yet for International Discourse.}

_{[Xenever Yours, Amsty, Bald hag with Cold hog]}

Замечательный [в Зодиакально-Рыбьем случае] пример: оценка двумя талантливыми авторами (те же Моруа и Бродель) внушающей трепет и почтение (в разумном отличии от Достоевского) и поныне фигуры Гюго; биограф прибегает к цитированию Виктора, клеймящего Гёте едва ли не мещанином, в то же время неоднократно [ничуть не иронично] превознося Того, Кто Обзывается в качестве философа; одновременно (50th for both Olympio and Grammaire) — историк мимоходом вспоминает о настижении подмостков Hernani (1829-30), отчасти приравнивая таковое к открытию Ньютоном Закона влечения зрелых плодов природного промысла к ещё не сдобренному окурками и средствами контраперцепции чернозёму (1666-87) и [постановке же] Le Cid (1636-7) Корнеля. Оба автора по-ньютоновски [законно] тяготеют к "культурным проявлениям цивилизованности"*, но ощутите же ароматическую составляющую рукопожатного чтения того и другого: разве показателем вкуса (словами Гюго) божественного есть миссионерское прославление простительности недостатков исторической персоны, либо оно является одной из задач Парадигмально обожествляемой безвкусицы?⁵

^{Thus, read first, think later; but only if you will think later.}

^||||

⁵U nas Vam ne Rossija, or Which Mario is not Salieri, or Why is Brass usually less Tinto today?

_{*Коли, питаю, для середньостатистичного теофага крематорій перестане асоціюватись із весняними ЗМІ?}

⁵federal security service of oumUamUa

_{*Полномасштабных Бездарности, Бесстыдности и Бесславности}

⁵Что служит меркой преждевременности и запоздалости?

_{*copy, then paste, just like you were made by your parents}

⁵шукати-гукати заборонити не може ніхто

_{*це для відчуття безодні між роками імператорського ман_дао і роками дослідницької діяльності}

⁵Ethosz es tortenelem (Eva Ancsel, 1984)

⁵тобто він, Фернан, котрий Бродель, історик, пам’ятаєте?

_{*10 серпня 1965 року французські ложновладці за винно-сирної підтримки їх мамлюкторату проголосила заборону на використання поняття "африканського світу"}

⁵As If 't was True, kiddo!

_{*в межах секвенавтенчиності}

_{*кожна шкіра зберігає право вільно мандрувати у волонтерському і найманському (а), публічному й інтимному (б, без "в") вимірах}

⁵без марксоїзмів — "капітал" в даному контексті є синонімом "ресурсу", тобто безпосередньо зацікавленої маси наче_людей

_{*жодної тавтології, як на мене, панове, жод-ні-сеньк-ої!}

⁵інакше кажучи, як вплине на окреме життя замкненого в 'українстві' есеїста знання про те, що Лакан писав вірші?