«Сеть концептуализмов Юга»: опыт транслокального переплетения
Прошлый текст был посвящен непростому взаимодействию активистов с испанским MACBA и его идейным преемником Музеем королевы Софии, которые благодаря радикальной позиции директора Мануэля Борха-Вильеля стали важным примером «конспиративной» работы — рискованного сотрудничества с низовыми движениями-единомышленниками, хотя и не оказались иммунными к требованиям рынка и местных администраций и были вынуждены если не идти на унизительные уступки, то так или иначе корректировать свои практики в нежелательную сторону.
Тогда в фокусе был исключительно испанский контекст; это же небольшое эссе посвящено более позднему кейсу транслокального взаимодействия и одновременно продуманной практике деколонизации, инициированной группой южноамериканских независимых исследователей Red Conceptualismos del Sur и получившей поддержку сначала MACBA, а позже Музея королевы Софии.
Масштабные изменения в политике и экономике последних двух десятилетий привели к сложной реорганизации отношений между микро- и макрополитикой: между индивидом, небольшим сообществом (муниципалитет, город) и крупными политическими структурами (государство, Евросоюз). Движения Occupy, Indignados в Испании и «арабская весна» перевернули привычные представления об отношении большого и малого, глобального и локального. Эти отношения по-прежнему противоречивы. С одной стороны, крепкие узлы институций, в том числе музеев и университетов, тесно связанных с национальными государствами модерна, значительно ослабли. Если некогда понятие национальности основывалось на гомогенной и нанесенной на карту национальной территории, сейчас границы прозрачны, а культурная жизнь кочует по всему свету. С развитием коммуникационных технологий и «глобальных микроструктур» (микросоциологических по своему характеру и глобальных по степени соединенности и интеграции), увеличением гиперсложности продуктов и технологий приходит размывание национальной, социальной и культурной сферы. С другой стороны, подъём правопопулистских движений с их фиксацией на силе национальных (или региональных) правительств оборачивается жёстким институциональным консерватизмом.
Дэвид Джослит описал обе тенденции, структурирующие современную глобальную политику, в применении к перемещению образов (что можно экстраполировать на перемещение знания в целом) [1]. Первая позиция связана с миром международных биеннале, ярмарок и крупнейших музеев и заключается в вере в свободную циркуляцию образов, при которой открытые рынки представляют искусство как особую форму валюты, в смысле её формирования через обмен. Второй подход Джослит называет фундаменталистским: он постулирует, что искусство и архитектура укоренены в конкретном месте, в месте своего происхождения. Так, образные фундаменталисты считают, что скульптуры Парфенона, проданные в 1816 году Британскому музею, должны быть возвращены в Новый музей Акрополя, специально для этого спроектированный и открытый в 2008 году в Афинах. Этот вопрос открывается регулярно, вызывая всё больше споров и возмущения. Недавно Эмманюэль Макрон издал указ о репатриации африканских артефактов из французских музеев и частных коллекций, что поляризировало музейное и экспертное сообщество, прореагировавшее как аплодисментами, так и резким возмущением — а также предложениями альтернатив, вроде «общего» со странами Африки владения произведениями (что под этим имеется в виду в логистическом плане, неясно) или приема на работу музейных сотрудников из стран происхождения культурных артефактов (такая «квота», на самом деле, давно практикуется крупнейшими музеями и подвергается обоснованной критике как инструмент «утечки мозгов»). Социолог Джон Урри справедливо отмечает, что в эпоху дезорганизованного капитализма новый характер мобильностей является неотъемлемой чертой структурирования социального неравенства: равномерного распределения ресурсов не происходит — они имеют тенденцию концентрироваться в уже существующих центрах сети [2]. Франшизы типа галереи Тейт и музея Гуггенхайма, превращаясь в подобные узлы, куда стекается львиная доля ресурсов, занимают имперскую позу. Тейт прожорливо скупает искусство Ближнего Востока, Африки и Южной Америки; сегодня у британской галереи есть «комитеты по приобретению» почти в каждой части света.
Задачей институций, в свою очередь, становится выработка третьего пути: необходимо отказаться от того, чтобы способствовать укреплению старого разделения на центр и периферию, как и поддерживать идею «универсального музея». На этом поприще принципиально важным для Музея королевы Софии стало сотрудничество с «Сетью южных концептуализмов» (Red Conceptualismos del Sur), условия для которого были заложены Мануэлем Борха-Вильелем и Хесусом Карильо ещё в MACBA.
Стоит отметить, что, начиная с девяностых, процессы ускоренной глобализации изменили идею «интернациональности» в искусстве и трансформировали запросы метрополий, стремящихся с тех пор разбавить свои коллекции работами из географических областей, которые ранее считались маргинальными и не заслуживающими внимания. В 2002 году, когда в Касселе прошла 11-я «Документа», было заново открыто и приобрело особую популярность латиноамериканское концептуальное и активистское искусство. Архивы (являющиеся подчас основной формой существования такого искусства) стали предметом острого интереса многонациональных институций-производителей знания, таких как музеи и университеты. Последние оказывают большую помощь в проведении исследований, однако, ввиду слабости местных сценариев генерирования автономного знания об искусстве и его архивах, навязывают исследованиям свою рамку. Важные и крупные архивы были проданы и перевезены в институции в Европе и США, которые располагают большими экономическими и инфраструктурными ресурсами, чем южноамериканские. В результате подобных одноканальных практик поддерживается разрыв между глобальными Севером и Югом: Юг утверждается как «сырой материал», ресурс, а Северная Америка и Европа легитимизируются в качестве главных производителей знания. Возникла насущная необходимость дать ход альтернативным процессам институционализации наследия, которая не включала бы лишь частные коллекции и неоколониальную перспективу международных музеев.
В объединение Red Conceptualismos del Sur вошли около пятидесяти исследователей, художников, кураторов, психоаналитиков, историков искусства, социологов и активистов из Мексики, Перу, Эквадора, Чили, Уругвая, Бразилии, Парагвая, Колумбии, Великобритании и Испании, намеренных оставаться независимыми от требований академического мира и художественного рынка и придумать новый тип «общинного» архива — доступного и открытого к постоянному переосмыслению и реактивации из настоящего. Многие из исследователей впервые встретились на семинаре, организованном в MACBA в 2007 году. Семинар назывался «Живая [Радикальная] память» («Vivid [Radical] Memory») и был направлен на обсуждение и последующую реализацию проекта цифрового архива так называемых «периферийных» концептуалистских практик (по отношению к североамериканским и европейским) 60-80-х годов, времени военных диктатур в странах Южной Америки [4]. «Периферийные концептуализмы» объединяло то, что они были контрканоничными, то есть разрабатывались не для того, чтобы попасть в музеи или архивы. В качестве площадки МАСВА подошел как нельзя лучше, поскольку как раз занимался переосмыслением концептуального искусства тех десятилетий. По словам Хесуса Карильо, участие в семинаре стало ключевым моментом взаимного признания исследователей. При этом он находит создание «Сети», подразумевающем конвергенцию интересов очень разных стран, достаточно необычным событием: в Южной Америке очень сильны национальные культуры, но нет транснациональной традиции. Их объединило усилие, позволившее взглянуть на самих себя через оптику международной художественной системы, что вынудило их задуматься о создании альтернативы этому внешнему фронту [5].
На следующий год участники Red Conceptualismos del Sur встретились в
Учитывая, что архивы являются символическими и социальными артефактами, сосудами коллективной памяти, связанными со знанием и практиками доминирующих классов и маргинальных групп (которым непросто создавать нарративы о своей современности), их взаимовлияниями, опытом истории и иными формами политизации коллективной и индивидуальной жизни — работа с ними становится политической и эпистемологической борьбой за прошлое. В этом сценарии встаёт задача разработать новые стратегии приобретения и экспонирования архивов, создания возможных моделей соучастия публики и иных институций в их организации, управлении и защите, чтобы избежать приватизации архивов или их полного поглощения госучреждениями [6]. Спор о работе с архивами потребовал появления новых учреждающих практик, сочетающих знание о политике художественных музеев, геополитике и биополитике музея.
По словам латиноамериканских исследователей, поддержку Музея королевы Софии они решили выбрать потому, что он выступил в качестве каталитической платформы, предлагая сотрудничество на основе взаимной преданности и доверия, а не заказа [7].
Вместо того, чтобы выкупать архивы художников, как поступают Тейт в Латинской Америке или венские институции в Восточной Европе, Музей королевы Софии принялся за трансформацию доминирующего обращения культурного производства (от «Юга» к «Северу»), с тем чтобы заменить его горизонтальными маршрутами (включая движение «Юг-Юг») между архивами, музеями, исследователями, художниками и институциями.
Благодаря сотрудничеству Red Conceptualismos del Sur и Музея был создан прецедент консервационной политики, отличной от конвенционального частного или институционального приобретения, при котором материал обычно вывозится из страны происхождения. По итогам первой фазы (в сотрудничестве с MACBA с 2007 года) и второй (с Музеем королевы Софии с 2009 года) было создано семь национальных «картографий», локализованы десятки архивов в Колумбии, Эквадоре, Перу, Аргентине, Парагвае, Чили и Бразилии. Проект позволил не только определить приоритетные архивы, нуждающиеся в поддержке и развитии, но также разработать более точные линии микроисследований и наметить карты децентрализованных действий. Получилось выйти за пределы узкоканального обмена между «центром» и «периферией», а настроить взаимообогащающие связи между разными точками «Юга», обратившись в том числе к истории микрополитических сетей транснациональных взаимодействий, как
В 2011 году Red Conceptualismos del Sur начали работу с архивами чилийского коллектива CADA (Colectivo Acciones de Arte), чья работа пришлась на годы режима Пиночета. Первоначальным намерением попечителей архива — который состоял из фотографий, документов и сохранившихся работ — было продать его институции за пределами Чили: к правительственным учреждениям у них было мало доверия. Задачей Red Conceptualismos del Sur стало открыть диалог, так чтобы архив всё же остался в стране и был доступен публике. Музей королевы Софии пригласил нескольких исследователей и художников для каталогизации архива и договорился с институцией в Сантьяго о том, что она обеспечит сохранность архива, а через пять лет передаст его в Национальный музей изобразительных искусств. Музей королевы Софии попытался разработать новую институциональную модель, в рамках которой институция выступает в качестве не владельца, а попечителя культурного и художественного наследия: музей не апроприировал материал, не стремился заполучить архивы в собственность, а создал сеть сотрудничества. Для справки: когда музей Гетти приобретает у владельца права на архив, он может отказать последнему в доступе к материалу, поскольку «резервирует» кое-что для своих собственных исследований. Либо же берет административный сбор, так что тому приходится платить за свою собственную работу [8].
Как в случае с CADA, так и в остальных общих с Red Conceptualismos del Sur проектах, музей признал за «Сетью» авторитетное право принятия решения в области будущего архива, гарантируя тем самым его целостность (взамен чего получил выставочные копии всех материалов).
Иными словами, с помощью создания транснациональной динамики горизонтального сотрудничества Музей королевы Софии (в условиях отсутствия коллаборации между институциями Южной Америки) попытался обратить вспять утечку памяти, иссушающую историю искусства Юга, породить новые механизмы интерпретации и взаимодействия и создать релевантный и актуальный полилог на местном и международном уровне, в который на равных правах вовлечены художники прошлого, художники и исследователи настоящего, группа Red Conceptualismos del Sur, сам музей, локальные институции, цельные архивы и разрозненные документы.
Можно сказать, такое сотрудничество дает пример некой транслокальной «монструозной» абстрактной машины в понимании Геральда Раунига — не индивидуальных и не коммунитарных форм обобществления, а сцепления сингулярностей: «бесформенной формы», поперечной скрепы вещей без инструментальных сцепок. MACBA и Музей королевы Софии стали лишь одним из горизонтально распределенных агентов в поле кристаллизующихся смыслов и актуализации потенциальностей, заданных импульсом «Сети концептуализмов» — «негармоничной композиции без композитор (а/-ши)» [9]. В этой абстрактной машине институция берет на себя не командную, а лишь каталитическую роль; заботится об архивах и артефактах, что означает не изъятие, а поддержание насыщенности новых сцеплений в местах, где они играют важнейшую роль, и ограничивается, в свою очередь, диффузией образов и смыслов. Такое транслокальное сцепление может быть подходящей альтернативой как свободной и безраздельной циркуляции артефактов и их неизбежной концентрации в культурных хабах-гигантах, так и тупиковой замкнутости локального сообщества.
Примечания
1. Джослит Д. (2017) После искусства // М.: V-A-C press.
2. Урри Дж. (2012) Мобильности // М.: «Праксис».
3. Founding Declaration (2008) // Red Conceptualismos del Sur. — URL: https://redcsur.net/en/declaracion-instituyente/founding-declaration/
4. Сайт Vivid [Radical] Memory: http://www.vividradicalmemory.org/htm/project/project.html
5. Benito Fernández A. (2012) Latin American Conceptualism Bursts into the Institutional Arena Bringing New Management Models // Arte Aldia. — URL: http://www.artealdia.com/International/Contents/Profiles/Latin_American_Conceptualism_Bursts_into_the_Institutional_Arena_Bringing_New_Management_Models
6. Prieto del Campo C. (2016) Archives of the Commons: Knowledge Commons, Information, and Memory // Decolonising Archives — L’Internationale Online eBook publication. — URL: http://www.internationaleonline.org/media/files/decolonisingarchives_pdf_def_02.pdf
7. Barriendos J., Lopez M. A., Vindel J. (2012) Micropolitics of the Archive. Part I: Southern Conceptualisms Network and the Political Possibilities of Microhistories // Asia Art Archive. — URL: https://aaa.org.hk/en/ideas/ideas/micropolitics-of-the-archive-part-i-southern-conceptualisms-network-and-the-political-possibilities-of-microhistories
8. Zonnenberg N. (2015) The Potential of Plurality: A Discussion with the Directors of L’Internationale. // Afterall, Spring, #38, p. 67.
9. Рауниг Г. (2010) Абстрактные машины // М.: Логос 1 (74), с. 207-215.
