[неформальный непрофессиональный синтез ПостИндустриального социализма с Шизоанализом и Экософией]

ДИСКЛЕЙМЕР

Данная статья не служит и не ставит цель дискредитировать, задеть чувства, или иначе навредить А. В. Шубину или покойному ныне Ф.Гваттари.

Собственно перс​оны людей здесь никак не затрагиваются, — взамен предстанет анализ из собственного непрофессионального прочтения, смешение теорий, представленных в лекциях, выступлениях, статьях, и книгах А. В. Шубина (например, “Приозерных тезисов” и “Социализма XXI века”) и Ф.Гваттари (“Шизоаналитических картографий”, “Хаосмоса и этико-эстетической парадигмы” и “Communists like us”).

Авторикс не утверждают, что написанное является истинной в последней инстанции — выражено лишь авторское творчество и мнение из познания мира по литературе А. В. Шубина и Ф.Гваттари. Возможно это и ошибочные тезисы. 

Статья никак не санкционирована и не связана с Александром Владленовичем. А является полностью идеей, мыслями в течении полугода, своеволием и инициативой Бруни. Пока Бруни действует одиночкой.

Приятного Вам прочтения и текущего дня.

0. В ЧЁМ СУТЬ? ЧТО ПОРОДИЛО ЭТОТ ЧУДО-ТЕКСТ? Чудо, ввиду того, насколько странно, неожиданно, необычно, волюнтаристки резко появилось это творение, подобно галлюцинаторной генерации ИИ. Хотя данный плод пока создание единичной естественной человеческой нейросети. В чём суть скрестить идеи двух разных людей двух разных эпох [1950-80-х во Франции и -2020-х СССР-СНГ] разных взглядов [марксизм с примесями пост- и нео-, новую левую, толику левого анархизма, политизированный постструктурализм с марксизмом, либертарным социализмом, симпатиями к Прудону, социал-реформизмом, и левым постиндустриализмом], хотя и левых? ‘Сколлабить”, скрестить психоанализ, шизоанализ, экософию с историей, футурологией и историософией. В чём смысл? При поглощении множества работ двух уже очевидных авторов, меня поразило их тождество, взаимодополняемость концептов будущего или уже наступающего, -предтеч посткапитализма. Шубин предлагает проект (1) решительной децентрализации энергетики в передаче её местным сообществам рабочих и параллельном с АЭС развитием альтернативных источников энергии [солнечные батареи, ветрянные, возможно гидростанции, и другие, что можно развить], позволяющих непосредственно жителям без технократии и бюрократии вести общественное и личное самоуправление, передавать лишнюю энергию в общую сеть и запас, сплетаясь в конфедерацию снизу вверх; (2) тотальной автоматизации с минимимумом контролирующих инжене: рок в крупном промышленном производстве; (3) использования open sourse общественной собственности, снижения цен на мощные 3д-принтеры для обеспечения жилья, автономии людей и сообществ, работы как творческой самореализации и проектов, когда доступна распечатка чего-угодно на 3д-принтере, открыты все знания и программы человечества, и Общие знания-архив регулярно пополняются чьими-то проектами в жизни; (4) сохранения и большей горизонтализации архитектуры соцсетей, форумов open sourse, независимых СМИ, пабликов, и остальных цифровых возможностей для реализации общественной собственности, свободной политики любых самоорганизаций, свободы слова, как инструментов прямой демократии множества сообществ; (5) органического из текущей ситуации образования множества локальных и глобальных вненациональных сообществ-субкультур политических течений, взглядов, религий, проектов, стилей жизни, идеалогий, и т. д. — нового демассированного постиндустриального общества, где нет унификации, а люди проживают свободное становление, примыкают к разным политическим силам, и могут если хотят в любое время выйти из этих сообществ, вступив в другие, или посвятить жизнь любому идеалу, неся крест, — мира, где такие сообщества-субкультуры самодостаточны из-за автоматизированной безденежной экономики, общественной собственности и самообеспечения себя через доступные 3д-принтеры, — свободны, обеспечены, и посвящают всё время наукам, любимому делу, исскуствам, политике, активизму, рефлексии, любым хобби и т. д. Гваттари говорит о (1) нелинейном непредзаданном становлении людей и групп, самореференции, микрополитическом формировании и изменении взглядов из микрополитических, проговариваемых риторически, экзистенциально, и аффективно складывающихся в мире конфликтующих, сливающихся, смешивающихся интересов, или из творчества в хаосе бытия, потоков, машин, событий, эстетике, в том числе машинных; (2) свободной эпохе сообществ, свободных самоорганизованных радио-СМИ, эпохе постмедиа; (3) диссенсусе множества вырастающих из жизни радикальных [преимущественно либертарно-левых] политических этико-эстетических становлений, субъективаций, движений, самоорганизаций, школ, антиуниверситетов вместо капиталистического и национально-государственного либерального и авторитарного унифицирующего, консервативного, шаблонного консесуса; (4) трансверсальности разнообразия самоорганизаций жизни в мире, что должны мутировать, расти из разных условий, логик, специфики; (5) акценте на творческое сосуществование с природой, и стирания в анализе бинарных границ между природой и исскуственным, социальным — постструктуралисткое (и постнеклассической науки) методологическое, и теоретическое, и практическое отношение ко всему, как к сборкам, связям, потокам, самоорганизациям. То можно использовать как разные кирпичики одной общей инженерной модели социализма-коммунизма, общего ассамбляжа картины. Элементы концептов, предложения, темы исследований — разные, гетерогенные: да, — но в этом и сила: они расширяются во все направления, задевая всё больше сторон жизни, в перспективе все. Они избегают односторонности, догматизма, и неактуальности, пытаюсь отследить и адаптироваться ко всему происходящему в мире. Общее у них, несмотря на отличающиеся элементы, вектор к построению посткапитализма, внимание к деталям-параметрам, избегание политической прокрастинации, проекты конструирования иной жизни и систем уже сейчас, исходя из технологий и возможностей.

1. ЗАЧЕМ?

А в чём целеполагание? Потенциально-полезные эмансипирующие, интересные, даже реалистичные относительно вектора развития технологий чертежи с нюансами строительства посткапитализма. Можно создать модели близлежайшего общества переходного периода и дальнейшего посткапитализма, покритиковать их, или наоборот что-то принять, дорабатывать, добавлять, предложить более совершенную модель. ★ Зачем нужны эти модели, как таковые? “Мы из практики всё увидим”. К сожалению, в истории накоплен негативный опыт. (1) Вырождение проекта большевизма, несмотря на стремление не допустить сценария термидора Великой Французской революции; (2) подавление СоцБлоком движений действительного социализма и рабочих Советов; (3) сильное наступление на Берлинские сквотты, джентрификация, риск полного разгрома; разгром Рожавы; риски вторжения для сапатистикс.

(1) В случае большевиков, вынужденные и невынужденные для сохранения их власти, кураторства интересов рабочего класса и Советов, военной защиты, — политические репресии радикально-левых идейных оппонентрикс и запрет фракций в собственной партии, сращивание партии с государством ещё при Ленине, — наравне с доиндустриальной промышленной и инфраструктурной слаборазвитостью России, войной с массовой смертью малочисленных рабочих, спадом самоуправления в рабочих Советах и партии — привело к бюрократическому вырождению и сталинизму, — противоположному демократическому [снизу-верх] или децентрализованному [большинство решений принимается на местах, “выше” регионы и сообщества договариваются об общих проектах] планированию, рабочим Советам и самоуправлению, свободной горизонтальной политике, свободе слова и самоорганизации, женским и квир- правам.

(2) Позже эти постсталинские, по сути неосталинисткие, из бюрократической иерархии, режимы, расширившиеся на новые территории, подавляли выступления рабочих и студенчества, забастовки, движения за установление власти рабочих Советов, политические свободы, — и реакционно выступали, дёргая за манипуляционные кабинетные ниточки международных связей, во Франции, Италии и многих странах в 1960-80-е, — поддерживали вполне капиталистических антилевых консервативных диктаторов в странах Третьего мира, в итоге став такими же, но из 2-го мира в 1990-е.

(3) Но не все альтернативные горизонталисткие или средние между горизонтализмом и демцентрализмом, других форм самоорганизации, посткапиталистические территории, практики, достаточно защищены от уничтожения корпорациями и государствами — с установлением затем режимов тотального контроля, манипуляций недопущения повтора революций и восстания. Берлинские сквотты, Рожава, Чьяпас, Социальные/Общественные центры Италии, возможно и open source. Нет гарантий отсутствия капиталистических вторжений, интервенций, приватизации, замены капиталистическими технологиями и формами организации жизни. Мало, что останавливает текущую мировую Систему и Империи блоков государств.

То есть, пред нами встают довольно больные и сложные вопросы с противоречиями:

(1) Как, — что конкретно делать или не делать — любой левой политической силе, организации, коммунистам, социалист: кам всего спектра, чтобы не допустить похожей истории с большевизмом. Нельзя только отмахиватся, говоря “что такого не будет, поскольку …” — если опыт неотрефлексирован, условия “строительства социализма” вновь могут пойти неожиданно не-туда, и вновь будет новая бюрократизация, авторитаризация нового государства, преследования и игнорирование альтернативных точек зрения, остальных левых и социальных низов, навязывание единой догматической некритической конъюктуры, отвязывающейся от соответствия реалиям, не-раскрытие всего освободительного и конструктивного потенциала использование новых технологий и политических практик. Учитывая, что многие коммунисты, даже лево-либертарные, троцкисты, принимают это, как тем не менее хороший опыт раннего Советского Союза и России до Сталина, восхищаются им, хотя он частично и породил Иосифа Виссарионовича. Где критичность, осмысление защитных механизмов от вырождение, гарантии неповторения того сценария? Есть даже легитизимирующий ошибки исторический косплей.

(2) Продолжение (1) вопроса — как не допустить образование столь бюрократичных, авторитарных/тоталитарных, антирабочих, антиреволюционных, консервативных, репрессивных, дисциплинарных, манипулятивных, мезогинных, гомофобных, умеренных политических образований?

(3) Как росткам будущего в настоящем защищаться от милитаристкого, национального, правеющего окружения государств и кампаний, чтобы не быть уничтоженными? Какими военными силами? (отряды милиции и добровольного призыва — модель “ЧВК”, но общественными народными силами; всеобщий призыв; альянс отрядов?) Откуда брать ресурсы и для самообороны и для мирного развития? Как укоренится в обществе, изменить своё общество, влиять эмансипаторно на народ окружающих национальных городов, мир через завесу коммерческих и государственных пропогандистких СМИ? Что гарантирует сохранение общественной собственности opensource и интернета, — где гарантии не-замены про-рыночными технологиями? Как массово политизировать людей, как заменить про-капиталистические образы жизни и субъективации в карьеризм, карьеризм, патриархат, атомизацию, потребление, стремление к роскоши, власти, доминированию альтернативой?

Иногда нужно обдумать прошлый опыт или набросать варианты будущих стратегий, тактик, “неприемлемого”. Это нужно делать до и параллельно с практикой. Любое новое может быть ценно, особенно с конструктивными прогрессивными либертарно-левыми предложениями. ★ Конкретно эта модель постиндустриального социализма Шубина-Гваттари посвящена скорее не этим трём вопросам, или максимум чуть-чуть второму, — а предложением собственно обобщённой системы из экономической, социальной, политической сторон для социализма и жизни, актуальной эпохе и тому, что людям могло бы показаться комфортным. Я знаю, что этого очень мало. Куда важнее темы, а как построить эту модель, что её может расшатывать. Ещё важнее, — а что делать сейчас, стратегии, тактики. Но оптика приемлемого будущего, как по мне, тоже должна быть и ценна. Тем более если эту модель будущей устроенности жизни можно ещё критиковать, доводить до ума, и в конце концов сделать максимально реалистичной и реализуемой. Другим актуальным вопросам ещё будут посвящены статьи позже.

2. СТОРОНА А.В.ШУБИНА: ПОСТИНДУСТРИАЛЬНЫЙ АВТОМАТИЗИРОВАННЫЙ ПОЛУНЕФОРМАЛЬНЫЙ ДЕМАССИРОВАННЫЙ ПОЛУДЕЦЕНТРАЛИЗОВАННЫЙ СОЦИАЛИЗМ СООБЩЕСТВ-СУБКУЛЬТУР

Часть программы была затронута ещё в пункте 0., но давайте более подробно опишем имеющееся предложения к модели общества, инфраструктуры, экономики будущего. Можно выделить 9 трендов: 1) КЛАССИЧЕСКОЕ ЛЕВОЕ ОБОБЩЕСТВЛЕНИЕ-СОЦИАЛИЗАЦИЯ СРЕДСТВ ПРОИЗВОДСТВА… …в ходе которого предприятия, заводы, магазины, склады, школы, университеты, любые рабочие места, любые учреждения переходят под горизонтальное самоуправление и власть рабочих Советов непосредственно работающих, проходящих услуги, живущих рядом людей.

2) БЕЗДЕНЕЖНАЯ ЭКОНОМИКА, ИЛИ ЭКОНОМИКА, ГДЕ ДЕНЬГИ НЕ ИСПОЛЬЗУЮТСЯ СТОЛЬ ШИРОКО. — РЫНОЧНЫЙ ОБМЕН И МОТИВАЦИЯ ДЕЙСТВОВАТЬ ИЗ-ЗА ЗАРАБОТКА ЗАМЕНЯЕТСЯ: — Автоматизацией всех или большинства производств, в ходе которого себестоимость продукции падает до нуля или околонулевых значений. — Общедоступностью бесплатно или дёшево любых товаров и услуг [из-за той самой автоматизации]. — Экономикой дара, когда упраздняется копирайт и устанавливается копилефт, и все знания человечества, opensource открытый программный код через интернет становятся доступными всем. — Экономикой дара, где в изобилии бесплатной информации, контента, данных, бесплатных или дешёвых товаров и услуг, — все, занимаясь самореализацией, хобби, поисками себя, — несут в общество открытия, инновации, творчество, исследования, шоу, заботу, решение проблем, — будучи перед фактом свободного времени и отсутствия наёмной работы или рабства в автоматизированной экономике, — занимаясь творчеством, любимым делом, хобби, науками, активизмом, политикой, исскуствами, волонтёрством, участием в сообществах, чем хотят. — Мотивацией действовать из-за интереса, любопытства, желания принадлежности, саморазвития, ценностей, принципов, эмпатии, потому, что “нравится”, из-за одобрения обществом, “за лайки”, и т. д.

3) УДЕШЕВЛЕНИЕ И ШИРОКОЕ РАСПРОСТРАНЕНИЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНЫХ 3Д-ПРИНТЕРОВ, ПОЛИМЕРОВ — И УЖЕ СЕЙЧАС ДОСТУПНЫХ ЧЕРЕЗ ОТКРЫТЫЙ ПРОГРАММНЫЙ КОД И ФОРУМЫ, — ПРОГРАММ И ЧЕРТЕЖЕЙ, ИНСТРУКЦИЙ ТЕХНОЛОГИЙ 3Д-ПЕЧАТИ. ДЛЯ:

Возможности любых людей или групп печатать себе жилые дома, здания, оборудование, технику, экспериментальные механизмы и технологии, тем самым, — параллельно с социальными мерами, социализацией средств производства, и аавтоматизацией, обеспечив всех жильём и необходимым для комфортного существования, более того предоставив 3д-принтеры передать материальные, технические возможности-ресурсы, поощрение творить, ставить опыты, заниматься научными и любительскими инженерными наработками. Наработками, — все программы, чертежи, схемы, инструкции которых можно будет найти и публиковать в open source на форумах, платформах и оригинальных сайтах, вроде github, Python, разных Linux-ов. А софтом самодельного децентрализованного инициативного производства и исследований станут мощности работы 3д-принтеров, полимеров заправки принтеров, и взятых из социализированных магазинов/маркетплейсов/складов, других технических деталей, вроде микросхем a la Rasperry Pi.

4) ДЕЦЕНТРАЛИЗАЦИЯ ПОЛИТИКИ…

а точнее переход real politics и ведения масштабных общественных проектов (строительство городов, энергетика, экология, образование, и т. д.) от олигархии, лоббистов, бюрократии, высшего чиновничества, военных, технократов, лиц элитарных политических кланов к Советам и горизонтале свободы самоорганизации любых движений, партий, организаций, сетей, коллективов, субкульур, сообществ гражданского общества рабочих, студен: ток, социальных низов, учёных, низовых активис: ток. Сопровождение подобной прямой демократии переходом политики, баталий, сражений, активностей, участия с национального уровня государств до локального любых поселений, рабочих мест, учебных учреждений, и т. д., паралельно с муниципальным, региональным, и мировым интернационалов самоорганизаций и проблем всей планеты, вроде глобального потепления, засорения океанов пластиком, освоения космоса.

5) НАСТУПЛЕНИЕ ДЕМАССИРОВАННОГО ОБЩЕСТВА ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОЙ ЭПОХИ ПОСЛЕ И ВЗАМЕН МАССОВОГО ОБЩЕСТВА ИНДУСТРИАЛЬНОГО ВРЕМЕНИ. Уже сейчас постоянное пермаментное увеличения числа разнообразных стилей жизни, профессиональных различий, сообществ, субкультур, политических взглядов, позиций, мировозрений, философий, идеалогий, групп, выросших и дальше выростающих из некогда более просто унифицированного бытия двух экономических классов, четырёх основных политических идеалогий и устремлений, стандартификации жизни под одним ритмом в городах и пробках a la “Американская мечта” 1950-х, постепенно разрушает старую унификацию, однородную неразнообразную жизнь подчинения исскуственным бюрократическим нормам, конвееру, одинаковым историям, процедурам, планам будущего для каждых, наёмной работе и карьеризму под патронажем использующих менеджеров. Иначе говоря, происходит разрушение массового общества 19-20 века, сформированного индустриальной революцией, монополизирующимися корпорациями, национальными государствами, их сплетением-слиянием в единое. Да, постиндустриальная эпоха • прямой демократии Советов и сообществ-субкультур, • распространённых децентрализованных проектов на 3д принтерах и общественной стоимости и других технологиях человеческого масштаба, • автоматизации производства и всеобщей обеспеченности жильём и всем необходимым, ещё не наступила; — • карьеризм во славу корпораций где-то до сих пор силён, • мы ещё очень часто зависим и живём в крупных массовых мегаполисах с их пробками, некомфортным жильём, транспортом, и плотностью населения, • происходит централизованное разгробление океанов, лесов, • и т. д.; — но постиндустриальное общество, в перспективе на десятилетия или даже столетия, уже медленно, но уверенно уже сейчас начинает наступать. Достаточно вспомнить: • то самое увеличение различных политических и общественных движений, групп, • любых субкультур взглядов и стилей жизни, • участие неоднородного во взглядах гражданского общества в различных масштабных городских, региональных, глобальных проектах, • общественную собственность Открытого програмнного кода и Commons, • самоорганизованные малые СМИ социальных сетей, • форумы, социальные сети, обсуждения, сообщества, проекты, независимые общественные платформы, альянсы, • открытые знания через Wikipedi’ю и просто в интернете, • автономия цифрового творчества и возможности IT, • постепенное развитие технологий автоматизации, альтернативной децентрализованной энергетики, 3д-печати, и технологий человеческого масштаба, • развитие техник, альтернативных рыночной экономике и вертикальной власти, вроде экономики участия, тайм-банкинга и т. д. Разве это не тенденции к новой эпохе, формации? Тому самому миру децентрализации политики, автономному децентрализованному творчеству людей, горизонтальным связям, общественной собственности, и автоматизации.

6) ДЕЦЕНТРАЛИЗАЦИЯ ЭНЕРГЕТИКИ… — передача управления и владения мощностями от бюрократии, высшего менеджмента корпораций, капиталистов местным живущим поселениям или людям коллективно или индивидуально с помощью альтернативных источников энергии и технологий человеческого масштаба. — Предоставление поселениям, населённым пунктам, в некоторых случаях городам мощностей АЭС, ветрянных и солнечных электростанций. Бо́льшая часть добываемой энергии потребляется непосредственно сообществами и поселениями, остаток сбрасывается в общую сеть, в запас, в доступе для всех, подобно взносу в кассе взаимопомощи. Помощь другим, и гарантия, что тебе могут помочь в случае проблем с электростанциями.

7) ДЕУРБАНИЗАЦИЯ — расселение, или добровольная возможность для людей расселится из крупных городов по более малым населённым пунктам или ещё неосвоенным территориям, благодаря технологии • 3д-печати поселений, домов, инфраструктуры, … 3д-diy; • возможности обустроить поселения в любой архитектуре, функциональности, декоре, • гибкопереносимым мощностям альтернативных источников энергии, • вездесущности интернета, открытой информации о том, что происходит рядом и везде, открытых знаний, и доступных всем чертежей, проектов, творчества через платформы Open Source и Commons. — Замена пробок, очередей, скученности толпы (неприятной всем учавствующим), одному ритму начала и окончания работы, джентрификации, концентрации как можно большего населения в одном месте более малыми высокотехнологичными поселениями, где проживают сообщества, субкультуры, сторонни: цы определённых взглядов, единомышленни: цы схожего образа жизни и культуры, что сами выбирают как им жить, как обустраивать поселения, самоуправляющие коллективно, сами распределяющие своё время вне удобных скоплений, пробок, не-мест; имеющие достаточно времени на полноценное общение, и преодолевшие атомизацию через добровольновыбранную коллективность взглядов/позиций/субкультур/ценностей… (которые всегда, как и поселение, можно сменить); — имеющие связь со всем миром и благами цивилизации, через интернет, свои СМИ, свои глобальные взгляды/субкультуры/позиции, способные всегда выехать в место активных событий для участия.

8) КРИТИКА ИНДУСТРИАЛИЗМА, МАССОВОГО ОБЩЕСТВА, И УРБАНИЗМА, КАК ИЗЖИВШЕЙ СЕБЯ КАПИТАЛИСТИЧЕСКОЙ ЭПОХИ…

Так получилось, что индустриальная революция и эпоха — 1• перманентное расширение рынков, 2• рост промышленности, населения и плотности населения городов, 3• глобальные войны за ресурсы и передел рынков, 4• образование наций, подъём бюрократизма, национализма, консерватизма, фашизма, 5• подчинение жизни ритму наёмной работы — восстановления сил для работы — импульсивного перепотребления в покупках, 6• сокращение социальных вложений и уровня жизни до экстремального выживания у многих групп, падение в бездомность, 7• нехватка времени на самореализацию, общение, творчество, личную жизнь, закрытие потребностей из-за выживания, работы, вложений всех сил в развитие профессиональных навыков и карьеру для конкурентного преимущества, выгорание, тревоги за будущее, фрустрация, 8• объективация женщин и закрепление эксплуатации через наёмный труд, домашний труд, одностороннюю эмоциональную поддержку и завышенные искусственные требования женственности, 9• коммерциализация всего, 10• неограниченное разграбление природы, 11• загрязнение воздуха и вод, истребление многих видов животных, 12• глобальное потепление — совпало с развитием и становлением капитализма, так и не прийдя к альтернативной более прогрессивной социально-экономической формации.

Все импульсы к освобождению, борьбе и сопротивлению “миру сему” затронули доиндустриальные и постиндустриальные влечения и логики. Доиндустриальные — романтизация прошлого, защита анархис: тками крестьянских общин, остатки общинного коллективизма в недавно пролетаризированных рабочих — упрощающих их вовлечение в классовую борьбу, солидарность; народное и индивидуальное творчество в мифах, песнях, ремеслах, общем коллективном бессознательном. Постиндустриальные — марксистская жажда автоматизации производства, подчинение высокотехнологичной промышленности планам сообществ (приводя к уменьшению или даже частичной отмене экспансии природных ресурсов), отрицание отчуждение на рабочем месте, сокращения числа рабочих часов до 4 и ниже, наступления “царства свободы”, возможности сменять деятельность, всё время заниматься не наёмной работой, а любимыми хобби и делами; антибюрократизм, активистские горизонтальные связи, создание гибких народных социальных платформ и альянсов, как и демцентрализм, представляющих всех; информационное общество, равенство, гибкие возможности общественной собственности, открытых знаний, копилефта, автономного и коллективного творчества, Open Source и Commons. Есть сомнения в автоматической работе закона Маркса “об обобществлении труда”, ведущего к складыванию тесных связей между людьми, солидарности, классовому сознанию, осознанию своего значения в общественном разделении труда, своего вклада в функционирование экономики, существование мира. Наемный труд любой области (что одна из черт индустриализма = капитализма, как системы развитой промышленности, рынков, и частной собственности) — это царство отчуждения, монотонной невыносимости жизни во время работы, атомизации выполнения специализированных функций, спущенных сверху более высшим менеджментом и/или владельцами, где все решения об условиях труда и целях компаний остаются за последними. Рабочие разобщены под капиталистической пятой конвейера работы и власти, пока не обращаются к своему до- или постиндустриальному сопротивлению, пытаясь выйти за рамки этой системы. Отсюда следует, что необходимо поддерживать новые посткапиталистические постиндустриальные технологии и отношения, которые развиваются не только революционно, но и постепенно эволюционно, закрепляясь в обществе и расширяя возможности построения посткапитализма-коммунизма, либертарного свободного общества. Не отбрасывать на второй план общественную собственность Commons и Open Source, перспективы Советов и горизонтализма в прямой демократии через соцсети, чаты, навыки самоорганизации людей в реальной жизни, и т. д. — как делают некоторые догматические марксисты! [Справедливости ради, не все] И понимать ограниченность индустриализма, смерть массового общества, — прогрессивных лишь на момент истории 15-20 века, когда капитализм возводя сеть коммуникаций, производственные мощности, мировые рынки, национальные государства и планетарные межгосударственные связи — изжил себя, не способный развиваться дальше к решению планетарных проблем, вроде глобального потепления, засорения океанов пластиком, более стремительного освоения космоса, обеспечения качественного уровня жизни и интеграции в общество миллионов-миллиардов человек в нищете из-за приоритета выгоды-прибыли отдельных меньшинства собственников, максимизации прибыли, страха рискованных не гарантирующих прибыль инвестиций в прогресс и общечтво — подготовил инфраструктуру соединённого транспортно, информационно, и культурно мира, высокоразвитые технологии и гигантский комлекс операционной науки, как почву для автоматизации производств, освобождения свободного времени людей через автоматизацию рутинных операций наёмной работы к творческой самореализации, снижения себестоимости продукции через повсеместную автоматизацию до нуля, гибкости децентрализованного конструирования дальнейших технологий в интересах сообщества, а не извлечения прибыли.

9) ОТМЕЧЕННЫЕ ТЕНДЕНЦИИ: — Диверсификация — производства, деятельность, IT, не обязательно связываются территориально с ближайшими производствами, предприятиями, командами; благодаря интернету и гибкости построения любых организационных платформ в виде приложений и сайтов, и оффлайн и онлайн, можно завязать работу с участниками, организациями, производствами из любых точек мира. Это расширяет возможности, выбор, поиск единомышленников, и строит множество планетарных и локальных сетей сотрудничества, в том числе часто вне корпораций и национальных государств. — Развитие потенциально-освободительных технологий. Автоматизация, доступная строительная 3д-печать, гидропоника, собираемые вручную [подобно ПК и микросхемам] системы, diy, открытый программный код, git, Commons, непроприетарные соцсети, mesh-технологии, альтернативные интернету сети связи, технологии человеческого масштаба, и т. д. — Либертарное протокоммунистическое самоорганизующее, направляющее к коллективизму выбранного сообщества, и одновременно автономии, влияние перечисленных технологий, вроде diy, git, Commons, Открытого программного кода. — Смерть массового индустриального однородного общества, тенденции к наступлению демассированного общества во множестве разных движений, стилей жизни, парадигм, самоорганизаций, независимых СМИ, субкультурах, фандомах, сообществах, политических единомышлени: ц, и т.д — Наследие и закрепление горизонтальных неиерархических отношений, борьбы за права, антикапиталистической оптики и критики, мечт о “царстве свободы” и иной жизни, свободных организационных архитектур демцентрализма и анархических конфедераций-самоорганизаций, прогрессивизма множества политических радикальных левых (социалис: ток, анархис: ток, феминисток, коммунис: ток, новых левых во множестве направлений) — Гигантский культурный и социальный запрос на эмансипацию, освобождение свободного времени, новые формы равенства и горизонтализации любых отношений, самоорганизацию, отрицание наёмного труда и угнетений при капитализме, комфорт, постиндустриальность, разносторонюю жизнь полную впечатлений и эстетики, свободу слова, самовыражение, свободное становление и выбор, самореализацию, сообщества и добровольно выбранную коллективность из общих взглядов, принципов, интересов, предпочтений.

3. КИБЕРКОММУНИЗМ (Пол Мейсон, Ричард Барбрук, Антонио Негри, Майкл Хардт, и другие)

— это новые, обобществлённые коллективные-планетарные, при том децентрализованные, производственные силы и частично производственные отношения посткапитализма = 1(• ОБЩЕСТВЕННОЙ СОБСТВЕННОСТИ OPEN SOURCE И • ВСЕОБЩЕГО ИНТЕЛЛЕКТА, ОТКРЫТЫХ ЗНАНИЙ, • ЭКОНОМИКЕ ДАРА) выражаясь в доступной всему человечеству с ПК и интернетом, бесплатно-копируемой и обогащаемой творчеством-самореализацией-проектами всего человечества с ПК/смартфонами и интернетом — информацией, кодами, программами, советами, инструкциями, книгами, фильмами, чертежами и т. д., что можно использовать для любых целей от просвещения, анализа, помощи, самосовершенствования, творчества, досуга, до включения и сборки техники, роботов, машин. Всеобщем интеллекте, когда архивируется в доступе для всех опыт всего человечества, исследования, критика сторон капитализма и другив вопросов, методики, идеи, подходы, программы, истории. От психологии, инженерных программ и прикладных задач до безопасности, социологии, философии, и т. д. Экономике дара, когда абсолютное большинство людей хотят минимизировать монотонный рутинный угнетающий наёмный труд, или вообще от него избавиться (что очень часто не позволяет сделать существование при капитализме), заменив его разнообразным творчеством, самореализацией, проектами исскуств, анимации, IT, политики, активизмом, исследований, шоу и т. д., тем самым бесплатно обогащяя Всеобщей интеллект, архив человечества, взамен получая внимание, любимое дело, социализацию, чувство принадлежности, известность, признание и т. д. + 2(• ГОРИЗОНТАЛИЗМУ ФОРУМОВ И ПЕРСПЕКТИВАМ САМОУПРАВЛЕНИЯ, •ПЛАТФОРМАМ, • АНАРХО-СИНДИКАЛИСТКОЙ СТРУКТУРЕ ИНТЕРНЕТА) т. е. платформам, вроде GitHub/GitLab/Gitee, YouTube (который, конечно, должен быть обобществлён), Mastodont, соцсетям, мессенджерам (особенно непроприетарным), как и обычным сайтам, которые с навыками могут создать и поддерживать все, — где публикуется и доступен тот самый архив Всеобщего интеллекта человечества. Структурам платформ, соцсетей, мессенджеров, сайтов, что позволяют людям, как на гигантских территориях, так и локально, дополнительно объединяться, и строить любую самоорганизацию -деятельность и -пространство своих норм, культуры, языка, установок, взглядов, позиций, политичности, субкультурности. Самой, с самого момента создания, анархо-синдикалисткой структуре интернета, построенного на прямых взаимодействиях между пользователями, серверами и сайтами без рынка и денег, — т. е. свободной циркуляцией в разные стороны свободных неограниченных обменов и даров коммуникации и информации, общих проектов, объединения усилий прямого участия пользователей для разных локальных общих целей-проектов. Где вся собственность и знания общие, общедоступные; организация конфедеративная и децентрализованная, где команды объединяются в нечто сами добровольно, и могут добровольно выйти, и что-угодно самоорганизованное бесплатно создать; где правила и нормы устанавливаются локально в сообществах, чатах, и серверах, а на всеобщий уровень вынесено только то, что принято суммой нескольких сообществ; где вся экосистема и экосистемы поддерживаются прямыми действиями участия заинтересованных равных пользователей с минимизацией или вообще без рыночных отношений и частной собственности. Где горизонталь равенства множества разных добровольно спонтанно складывается в самоорганизации, проекты, движения, микропартии, конфедерации, и также добровольно распускается обратно в горизонталь и другие складки объединений. Где сеть объединяет всё горизонтальное человечество, хотя и есть-сохраняется возможность скрыться, не показыватся, анонимизироваться, не участвовать. + 3(• КОЛЛЕКТИВИЗМУ СООБЩЕСТВ, • АНАРХО-ИНДИВИДУАЛИЗМУ) Находясь в богатой разнообразной знаниями, методиками, взглядами, подходами общественной собственности и экономике дара, — люди проходят нелинейные никем заранее не заданные становления, проживание бытия, анализ всего вокруг — приходя к разным политическим позициям, программам, принципам, ценностям, идеалам, образам будущего. Объединяясь-в позже или приходя к сообществам, своим единомышленником. У сообществ складывается определённый коллективизм, солидарность, взаимопомощь. Тем не менее, эта коллективность не отменяет личную автономию и индивидуальность. Любой коллектив состоит из множества разных, свободных в выборе и участии разных равных. Анархо-индивидуализм предполагает складывание коллективности в добровольном объединении индивидуальностей-автономий в сообщества, движения, и группы — низовой горизонтальный автономный самоорганизующийся союз разностей взамен патернализма, принуждения навязанной общности в иерархической структуре, и т. д.

4. СТОРОНА Ф.ГВАТТАРИ: РИЗОМА, ПОТОКИ, СБОРКИ (АССАМБЛЯЖИ), САМОРЕФЕРЕНЦИЯ, ШИЗОАНАЛИТИЧЕСКИЕ КАРТОГРАФИИ, СТАНОВЛЕНИЯ, ТРАНСВЕРСАЛЬНОСТЬ, ОБЩЕСТВО-ЛИЧНОСТЬ Политическая программа Феликса Гваттари проистекает из его совместного с Жилем Делёзом анализа, эко (фило)софской оптики взгляда на мир.

Мир предстаёт геометрическим рельефным пространством, неровной плоскостью. На плоскости соединяются разные части, взаимодействия частей, складываются сборки-ассамбляжи, например, оса и орхидея, производственная инфраструктура + кодирующая машина идеологии + социальная мегамашина, человек и орудие труда, и т. д. Сборки машин, и мегамашин из машин, таковых много. Всё связано со всем.

Сами машины, мегамашины, и их взаимодействия, изменения, тенденции истории — потоки, движущиеся нелинейно непредзаданно в разные направления-стороны, с разной силой-интенсивностью и скоростью. В борьбе и симбиозах складываются разные комбинации сборок, структур, потоков информации, действий, ресурсов, значений. Это максимально-предельный материалистический и реалистичный из возможных взгляд на мир. Если видеть во всём конкретные материальные, социальные, политические ситуации, способы организации жизни, структур отношений между людьми (и не только людьми, но и между всякими техническими аппаратами, людям к не-людям животными и растениями, биоценозам, экосистемам), — мы будем в состоянии не игнорировать локальные и глобальные проблемы, о которых говорят, проектировать как иначе всё можно организовать, действовать, возможно пересматривать свой подход. Реализм активизма и открытость к исследованию могли бы заменять доктрины, идеологии, догматы. ★

Существует 2 основных формы организации, отношений, и знаний. Вертикаль-иерархия-”дерево” и Горизонталь-сеть-ризома-”корневище”.

Древо — консерватизм, традиционализм, изоляционизм, размеченные роли, страты и культурные коды, власть, центрирование, телеология, эссенциализм, принуждение, бюрократическая организация долгого согласования, медлительная негибкая редко-обновляющаяся структура. Отношения, циркуляция знаний и информации, управления складываются сверху вниз по субординации, чинам, стратам, органам, на основе неравенства, разобщении групп и закрытости верхушечной власти. Ризома — горизонтальная спонтанная самоорганизация во все стороны, разрастание множественных низовых инициатив, добровольных альянсов, союзов, конфедераций, актов прямых действий между участвующими людьми, из интересов участвующих, в коллективном принятии решений собраниями самих же участвующих. Знания, потоки ресурсов, информация, новости, опыт циркулируют горизонтально без властного верха и одного единого командного центра, во множестве децентрализованных политических и жизненных конфедераций, альянсов, симбиозов, союзов, где все участвующие равны, и непосредственно их участие, креативность, и ответственность и поддерживают экосистемы, самоорганизации. Единые традиции, конъюнктуры, парадигмы, идеологии, метаннаративные догматы разъедаются-распадаются во множество вариантов в креативности ризомы-сети-плесени и разнообразных целях, точках зрений множества организацийх, движенийх, тенденций, групп, союзов, альянсов. Это момент смерти или, как-минимум, сильного ослабления Дерева среди широкого народного множества людей; оно [Древо вертикали] может оставаться существовать лишь опираясь на репрессивное насилие (и то неспособное захватить всё множество людей по-настоящему до конца) или служа ризоме самоорганизаций, став платформой для переговоров, координации, согласования интересов множества горизонтальных сил. Лично я предполагаю, что политическое устройство будущего включает сочетание и Дерева-вертикали и Ризомы-горизонтали. Сказать чего больше сложно, но перевес скорее (и возможно серьёзный) в сторону горизонтали-Ризомы.

(1) Так, вертикалями или около-”вертикалями” могут предстать Советы рабочих, студентствующих, коренных народов, жителей и т. д., прямая демократия Советов “снизу-вверх”. (2) Параллельно с ними, и часто проникая в Советы-Деревья, кипит, процветает и постоянно циркулирует горизонтальная-ризоматическая жизнь политического и любого интернета, коллективов, самоорганизованных низовых и нишевых политических и любых движений, партий, альянсов, субкультур, сообществ, diy-СМИ — которые проводят мероприятия, лекции, ридинги, шествия, ярмарки, занимаются проектами (техническое, архитектура, защита прав, экология, и т. д.), могут объединяться в альянсы для совместного распространения своих общих идей и практик. (3) Советы-”около-вертикали снизу-вверх” и Горизонталь-Ризома пересекаются, когда рабочие/учащиеся/жители/коренные народы участвуют и в Советах и в горизонтальных спонтанных своих самоорганизациях. Нет парламента, — той ситуации, когда народ отделен от своих политических, социальных, экономических, экзистенциальных и этических позиций, когда решения принимают профессиональные политики, а не собрания людей напрямую! И нет той ситуации, когда Советы не включают всей жизни социальных, культурных, политических, этических, и т. д. движений, царящих вне Советов в обществе! Само общество предстаёт и в Советах и в Ризоме-горизонтали — на собраниях участвуют рабочие/учащиеся/жители/коренные народы/т.д., имеющие разные взгляды, позиции, членство и активность в разных организациях/движениях/микро-партиях/и т. д. — они дискутируют, представляют программы решений, предложений, оперируют к опыту и исследованиям, соотносят интересы, и т. д., и так и продвигаются изменения, большая и микрополитика. Советы — платформа для самокоординации, соотнесения отдельных и общих интересов разных множества ризом. Общество переносит на Советы-платформу все свои дискуссии, интересы, парадигмы, концепции, вопросы жизни, решение проблем острых экзистенциально материально и социально. Советы для горизонталей — мир для всех, мир со всеми множествами миров! ★

Также внешний материально-организационный мир сборок, машин … как и “внутренний” психики, субъективности, взглядов, идентичностей, целей, желаний предстают изменчивыми. Всё меняется и создается внешними материальными и социальными условиями, микро- и политическими целями и интересами, адаптацией и индивидуальной/коллективной самоорганизацией-аутопоэзисом (и ещё симпоэзисом сотрудничества, солидарности, кооперации, взаимопомощи и общих целей) из местных и глобальных социальных, экономических, технических… возможностей-вариантов. И социальный мир-мегамашина, и отдельный коллектив, любая группа людей, внутренний мир отдельного человека — это два варианта циклов [в шизоаналитических картографиях]:

1) либо • Универсум-Бессознательное-Тело_Без_Органов, гигантская мегасборка из сборок, Хаосмос, по-сути бесконечное пространство, хаотичный космос-архив, где с бесконечно-отрицательной медленной скоростью движутся, смешиваются, присоединяются, отсоединяются, сливаются в единое социальные институты, нормы, тезисы, идеологии, воспоминания, взгляды, воображаемые сценки-события, прогнозы → •• переходящий в Экзистенциальные_Территории, отдельные детализированные островки воспоминаний, эстетик, эмоций о былом и грядущем, воображаемые гипотетические ситуации, вайб, ностальгия, экзистенциальные эмоции, ценностное, возможное из того, что может произойти и оценивание событий из норм, стандартов, идеологий, опыта, эмоций → ••• переход в Flux-Потоки-Производства, реалистичные-конечные и актуальные, близкие, а к моменту Сейчас, где Экзистенциальные Территории разбираются на потоки труда, денег, эмоций, тезисов, значений, символов, аффектов, машин, движений, жестов, событий как причинно-следственных цепочек действующих лиц людей, предметов, инструментов; — всё раскладывается на потоки, как реалистичные варианты возможного и происходящего сейчас, машинерию, физические, микрополитические и другие возможности = Потоки ускоряют, то, что двигалось медленно и меланхолично в Экзистенциальных Территориях или шизойдно бесконечно вне актуально времени в виде знаний архива-вселенной Универсума-Хаосмоса — они касаются реальных физических, микрополитических, экономических, риторических и других возможных и желаний-”либидо” среди этих потоков, сознательных и актуальных → •••• Потоки-Производства перетекают в Срезы-Машины_Желаний-Машинные_Филумы-Ризомы, где разные их течения в гигантской энергии экспрессии, политических эмоций, решений, идей, физических и технических конструктивистких планов, требований, осознания актуальных возможностей сливаются в отдельные разнообразные гетерогенные фазовые пространства, созданные-придуманные-сложившиеся в моменте сектора-”микромиры” требований, аргументаций, идеологий, взглядов, теорий, гипотез, идей, планов, норм и т. д. → • Полученные фазовые пространства в спекулятивной логике и из случайности начинают искривляться-переплетаться, соединяясь в единое, но не однородное пространство из пространств — данное новое пространство обновляет или пополняет содержание Тела без Органов, Хаосмоса норм, взглядов, возможных ситуаций, логик, парадигм, идеалогий, схем, планов, институций.

2) либо • Универсум-Бессознательное-Тело_Без_Органов-Хаосмос → •• Срезы-Машинные_Филумы-Ризомы → ••• Flux-Потоки-Производства → •••• Экзистенциальные Территории.

Итог — нет вечно существующих индивидуальностей, структур, социальных институтов, статичных неизменных идеологий, экономик, истин и т. д. Тоже самое касается и взглядов, микро- и политических позиций, самовосприятия и самоидентификации людей. Всё постоянно перестраивается и меняется  под возникновением и циркуляцией в пространстве новых материальных, политических, экономических, символических, технических и т. д. сил, потоков, машин, производств. Всё физически и в логике работы взаимно под взаимодействиями перестраиваеться.

Если что-то и существует долго, оно делает всё для самовоспроизводства — придумывает и использует любые новые методы, действия, системы, чтобы воссоздавать свою структуру. Без постоянной подпитки ресурсами, поддерживающих-воспроизводящих такой вариант существования действий, что-угодно умирает, распадается, мутирует в иное, или поглощается, превращаясь в иные структуры, часть другого, само в другое. Мелкие изменения происходят и в самовоспроизводящейся структуре, через время накапливаясь, ведя к радикальному разрыву, радикально-новой ситуации и структурам, которых раньше никогда не было.

Нет вечных истин. Информация-содержание отражает лишь разные реальные ситуации, конфигурацию условий внешних физических, политических, социальных, технических сил, интересов, и устремлений, возможностей. Нет вечно-верных решений, институтов, и способов жить. 

Нет “трушных” истинных я, “настоящих людей”/профи/вечных ролей/”настоящих” мужчин и женщин против “ненастоящих” и т. д. — все индивиды с их восприятием временны, и производятся, и воспроизводятся внешними влияниями машин и потоков эмоций, норм, желаний, концепций, требований, труда, экономики, политик, возможностей и т. д. с разной силой-скоростью-интенсивностью — нет индивидов, есть дивиды, через которых проходит весь Внешний мир, и формирует их идентичность, цели, эмоции, ощущения, устремления. Весь мир такой же пластичный и изменчивый.

Отсюда следует, что абсолютно обо всём следует говорить не эссенциально, не как о самом собой разумпющемся, вечном, непобедимом. Есть только структуры, машины, потоки-подпитки-инвестиции ресурсов, желаниф, труда, которые их воспроизводят и делают возможными. Всегда есть возможности что-то поколебить, создавать что-то иное не встроенное в ненавистные системы, ускользнуть от встраивания в господствующие институты и их властные отношения с соответствующими репрессивными стандартами самоподчинения, и т. д.

Чем те два цикла отличаются? 

Первый (Универсум → Экзистенциальные Территории → Потоки → Машины Желаний) знаменует более медленные изменения, и по-большей части воспроизводство старых содержаний норм, социальных институтов, установок, эстетик, экономики Универсума и Экзистенциальных Территорий, ведь с них начинается движение, их старые импульсы смешиваются и частично ассимилируют актуальные Потоки и Машинные Ризомы нового. Все новшества, инновации, креативность, созданные … встраиваются в логику старого содержания Хаосмоса и консервативных меланхоличных “о былом” Экзистенциальных Территорий.

Второй (Универсум → Машины Желаний → Потоки → Экзистенциальные Территории) означает противоположное движение вечных революций, перемен, инноваций, открываемых через мутации в изменении структур при рпшении проблем и спонтанном становлении; вечная самоорганизация себя / коллективов / групп / низовых социальных институтов, аутопоэзис и симпоэзис через новые потоки ресурсов, возможности действий и отношений, машины, техоику, элементы структур. Противоположность упаднеческому унынию — вечное революуионное авангардисткое социально-конструктивисткое торжество.

Ваша личность, как и коллективы, и самоорганизации ни на что не обречены, — как-то любят говорит реакционеры. Нет предрешённости. Вы можете избежать сломленности, уничтожения, сопротивляться или ускользнуть от попытки злого влияния, не стать сломленными. Будущее в пространстве метафоричном и реальном никогда заранее не предопределенно — и субъективность-идентичность-взгляды и общественные структуры жизни любого масштпба  могут сложиться-самоорганизоваться как-угодно из спонтанных и организованных другими условий потоков, машин, машин желаний, игры-оперирования к господствующим желаниям, и нормам status quo из Хаосмоса-Универсума.

Чем всё сказанное может быть полезно? 

1) Мир, как вечное переконструирование вдохновляет, и является ценным аргументом возможности другого будущего, будущ, и возможности на что-то своими усилиями пцовлиять. Созидание нового постиндустриального-посткапиталистического будущего возможно уже сейчас — стоит искать и вовлекаться в любые возможности, любые, содействующие строительству этой модели потоки, технологии, социальные, риторическте и другие машины, машины желаний. Они имеют, хоть даже и минимальное, влияние на переконструирование-переконфигурироравание-самоорганизацию части становлений людей, групп, движений, альянсов, отношений в пространстве. Проще говоря, даже если теряется вера, донесение Ваших идей, ценностей, организация общественной дисскусии, диалоги и общение, строительство из ваших моделей и ценностей новых отношений, норм, коммун, движений может возыметь на окружающих эффект, заразить кого-то теми же футуристичными мечтами и желаниями учавствовать в создании нового мира и жить иначе, и что-то вокруг создавать и менять ещё больше, когда и участвующих станет больше.

2) Шизоаналитический взгляд на мир, и на людей, группы, как переконструирующихся и самоорганизующихся в разных условиях, как и взгляд на мир, как на пространство с экосистемами, потоками, машинами, сборками реалистичен. Следовательно позволяет говорить о политических, экономических, и других проблемах, и интересах, искать решения из таких же реалистичных возможностей на уровне организации потоков, машин, институций, влияний, желаний, норм и т. д.

3) Разве шизоаналитические картографии, — как бы это безумно не звучало (!), не являются некоторым психологическим способом быть для отдельных Я и групп, коллективов, организаций, движений в гармонии с самими собой, быть счастливыми (?), особенно в посткапиталистическом обществе.

— Ведь они могут спонтанно жить, самоорганизовываться, обновляться, наслаждаться процессом, результатами и перспективами, — проходя оба вариантов циклов (организую начало-старт, то одного, то другого варианта цикла по ситуации), отбросив любые стереотипы, догмы, эссенциализмы, предопределённость, завершённость, фиксированные идентичности, 

— (1) жить в мире (в смысле включённости ко всему миру медийно-новостями-интересом и со-бытийно), наблюдать все тенденции и потоки;

(2) подключать к себе и подключаться к тому, что кажется интересным, для чего-то из своих желаний, целей, мечт, кажущемуся логично нужным;

(3) организовывать свой проект, согласно своим вкусам, целям, ценностям, или взглядам, но используя для реализации множество возможностей и материалов извне из самых разных областей;

(4) параллельно занимать позицию по любым социальным и т. д. вопросам, участвовать в том, что задевает интересы, или считается от себя этико-политически важным к участию, или (и) в качестве солидарности, в социальных движениях, горизонтальных трендах, и т. д., ощущать чувство принадлежности;

(5) конструировать себя, свою субъективность-идентичность из личной ауетентичной искренней некоммерциализированной эстетики, чувств, идей, воображаемых образов, принадлежности к проекту, к миру, желаниям, взглядам, техническим объектам, любым процессам, тенденциям, потокам или чему бы то ни было, чувствующемуся важным;

(6) организовывать свою жизнь, исходя из самоопределяемой целесообразности ценностей, принципов, приоритетов, планов, желаний, договоренностей с другими, проектов, возможностей продвижения мечты…;

(7) предпочитать самоорганизацию, эгалитарность, равенство, взаимопонимание, и анархо-индивидуализм — то есть людей, коллективы, группы, которые не давят, не устанавливают власть, не подавляют, не обесценивают, не творят насилие, — а наоборот воспроизводят равенство, право автономии, свободу выбора решений, свободу голоса, самовыражение, коллективное принятие решений, согласование интересов, понимание, принятие, как самоочевидные нормы и базовые практики жизни;

(8) ценить, понимать себя и других — не нарушать границ, не давить, слушать, представлять их положение, не судить по догматам, не вешать ярлыки, договариваться, устанавливать взаимо -интересные и -выгодные проекты и схемы отношений;

(9) заниматся тем, что считается собой важным + быть в гармонии с выбранными людьми, группами, коллективами + протестовать против несправедливости в отношении себя, своей деятельности ради себя и других, в отношении людей, того, что угрожает разрушить этот мир.

Получается бытие в вечном круговороте, в котором люди, человек, группы могут ощущать чувство принадлежности к большему, творчески самореализовываться, чувствовать значимость, иметь здоровые гармоничные с остальными людьми, иметь свободу выбора, иметь равновесие личной автономии и добровольно выбранной и возможной к смене коллективности, и пр. Просто жить, развиваться, развивать интересное, хранить и заботится о выбранном, быть и включенности к миру, политике и в автономии выбора и заботе о том, чем хочется заниматься.

Данная перспектива так жить — анти- и пост-капиталистична, ибо так выходит, что она ускользает от установления иерархий, наёмного труда, атомизации индустриального общества и бытия при капитализме, классового подчинения и жизни восстановления сил и потребоения для завтрашней наёмной работы, протестует против угнетения, отчуждения, эксплуатации — взамен на постиндустриальное бесклассовое вне-капиталистическое бытие автоматизированной экономики, действительно равных возможностей для всех, социальной обеспеченности ресурсами всех [чтобы закрыть потребности “ниже” в пирамиде Маслоу], социальной справедливости, горизонтальных отношений, повсеместной самоорганизации и свободных спонтанных становлений, самоопределения и субкультурности, дробление и отмену универсальности норм, стандартов, требований общества [красоты, карьеры, престижа, социализации, успеха] в процессе демассификации.

Часть тезисов, сводя их из конкретных планов и требований жизни, реализуемых на практике, в абстрактные лозунги и нормы, может перехватывать позднее индустриальное капиталистическое общество [что и происходит в популярной культуре и психологии 1980-2020-х-… при текущем неолиберализме], — однако здесь обостряется вопрос среды, что позволяет или мешает реализации пунктов на практике [и сил, либо готовых соглашаться с реализацией этих пунктов-принципов полноценно и последовательно, либо на каком-то этапе останавливающихся в последовательности и готовых выступать против, разрушать самоорганизовавшиеся так отношения и проекты, иметь агрессию на практикующих людей]. Говоря проще и по делу, — (1) наёмная работа “на дядю/тётю” по 8-12> часов, чтобы иметь деньги на жильё, еду и жизнь; (2) переработки и утомление; (3) неуверенность выживания в завтрашнем дне; (4) политические ограничения представительства для любых движений, проектов, самоорганизаций, социальных низов в парламентской демократии и автократиях; (5) неравенство финансовых и политических возможностей, неравенство в доступе к культурному капиталу и т. д., ; (6) бюрократия, властные иерархии, коррупция, подчинение боссам и отсутствие демократии на рабочем месте и в властных институциях государствп; (7) лобби корпораций и неравная конкуренция на олигопольном рынке; (8) унификация культуры, стиля жизни, субъективации через карьеру и престиж, статусных требований, лукизм, шейминги, дискриминация, нападки, деление людей на сорта, например по успешности, статусам, выполнения требований (вроде заработка или красоты); (9) джентрификация, разграбление природы, пробки, неудобство застроек и крупных городов, обеднение провинции, повышение цен, шум индустриальных городов; и пр. — что бы не говорили о текущих свободах, принятии и самореализации при позднем индустриальном капитализме — точно ли способствуют большому наличию свободного времени, автономии, соблюдении границ без нападок извне, самореализации, свободе становлений без догматых чьих-то единых стандартов, свободному творчеству и развитию своих целей/проектов вместо навязанного для выживания труда за деньги на кого-то в эксплуатирующих неуважительных условиях, адекватным равным принимающим отношениям с другими? Нет, эти пункты соблюдаются лишь — (1) в неформальной и частично маргинализованной неведимой-теневой самоорганизации параллельной капитализму [вне его, вне логики иерархий, единых стандартов, массового общества, накопления капитала, корпораций, государства, наёмного труда, бюрократии] в сообществах, социальных движениях, политических организациях, субкультурах, фандомах, инклюзивных группах, альтернативных активистких микропартиях, активистских альянсах, форумах и т. д. — отдельной от всего капиталистического части жизни; (2) или там где капиталистическая власть, экономика, и отношения свергаются для альтернативного построения жизни: те же сообщества, организации, движения… основанные на принципах, взглядах, борьбе, поддержке, стиле жизни, а не на заработке денег или демонстративном потреблении; стачки, забастовки, оккупации рабочих мест и властных институций рабочими и социальными низами, случаи Рожавы, Чьяпаса, Христиании, сквоттов, Парижской коммуны, территорий Чёрных Пантер, коммуны Сиэтла, Красного мая 1968-го, социальных центров Италии, Временных и Устойчивых автономных зон, вроде палаточных городов или инфраструктуре протестующих. ★ Личности сливаются в единое, общее пространство, со-бытие, становление, когда выбрали друг-друга добровольно и рады вместе находиться и нечто совершать — так образуются любые группы и коллективы. Таким образом, речь очень часто об интерсубъективности и связи отдельных Я с тенденциями общества, сообществ. Тела без органов, Машины Желаний, Потоки, Экзистенциальные Территории часто вне отдельных людей, или даже будучи в них, в значительной степени являются общими образами, общими материалами, • либо соединёнными господствующим status quo принятым образом, •• или мутировавшими в новые креативные не виданные ранее комбинации вариантов, соединений. В обоих случаях, речь идёт о взглядах, картографии “как устроен мир”, социальных институтах, практиках, тезисах, политических требованиях, идеалогиях, и т. д. О вариативности организации мира [разных его уголков] и истин [множественных, описывающих разные части мира, “миры”]. Это является Трансверсальностью, “переходящими мирами” вместо Универсальности “одной вселенной” строго центрированной, строго организованной, не имеющей или репрессирующей разнообразие и инаковость. Трансверсальность означает возможность изменений, коллективного совместного конструирования, равенство и ценность разных точек зрения, описаний, интересов, движение по горизонтали и “снизу вверх”, демассированный само-инициированный низовой DIY во всём существующем; взамен “серийности”-массовости Сартра, унификации, уничтожения альтернатив, цензуре, геноцидам, истреблениям, евгенике и пр. Постмедиа (аналог современных малых групп соцсетей, каналов, самоорганизованных радио, форумов, и т. д.) предстают трансверсальным пространством голоса истин и интересов разных групп низов, пространством дисскуссий, платформой отстаивания разнообразных и иных способов жизни, солидарности, поддержки, островом строительства и нахождения ресурсов. Постиндустриальная посткапиталистическая самоорганизации общества ризом связи профсоюзов, локальных проектов, коллективов, групп, организаций, социальных движений, кооперативов, низовых баз данных, и многого ещё уже сейчас.

5. НЕБОЛЬШОЙ КАРКАС МЕТАМОДЕРНИЗМА

Царивший ранее Модерн помимо гуманистических идеалов просвещения, основополагающих политических течений, великих мечт и устремлений, технологий, и романтического посвящения организации своей жизни взглядам и ценностям, породил также различные догматизмы, “туннельное зрение” и фанатизмы, идеалогии в руках государственной бюрократии и сплетенных с ними национальных и глобальных корпораций, ведущие к безграничному техногенному разграблению и засорению природы, развязыванию первой и второй мировых войн, массовым репрессиям и нарушению прав людей, биополитическому контролю тел и судеб, а также геноцидам, феминицидам, евгенике и многим другим признанным и нет военным преступлениям.

Сменивший же его Постмодерн (наибольшая его часть, закрепившаяся в поп-культуре, отношениях и нормах людей), на фоне развалин и монументального наследия прошлого, фактически привёл нас к эре (1) всеобщего цинизма, недоверия, (2) фрейдисткого пошлого догматизма, (3) нигилизма сомнения в любых искренних эмоциях и коллективных проектах улучшения жизни, (4) конкурентной “борьбе всех против всех”, (5) закреплении как незыблемых стереотипов, иерархий, властных отношений, патриархата, конкуренции, атомизации, деполитизации, (6) смирении со status quo капитализма, дискриминаций, угнетения рабочих и социальных низов, геноцидов и экоцида, принибрежении интересами и чувстами других людей, (7) эгоцентричному менсплейнингу во имя правых идеалогий и тезисов элит. К счастью, вероятно, наступает и частично уже наступила новая эпоха Метамодерна, открывающая иные, возможно куда более светлые перспективы. Ныне культура и эмоции людей сложнее, и колеблются между — искренностью всех эмоций и чувств, выбранными собой идеалами и романтизмом посвящения им жизни, правдивости озвучиваемых политических, социальных, и экономических взглядов и позиций Модерна, — и пост/мета-иронией, критическим мышлением с чистой логикой без любых авторитетов и идеалогий, открытостью к изучению новой информации, и анти-”туннельным зрением” ПостМодерна. Что это значит? Эра, которая готова верить в возможность светлого будущего, изменения, Новое, провозглашать масштабные проекты, вдохновлять людей возможностями солидарности и коллективности, политизировать, самоорганизовывать и экспериментировать с движениями и иными отношениями для создание нового мира, — но одновременно с перечисленным, (1) не фанатична и догматична в своей вере (как минимум, далеко не полностью), и имеет самокритичное мышление и нейтральный взгляд-саморефлексию со стороны, (2) готова пост/мета-иронически смеяться над своими ошибками, переходя к чему-то более совершенному и снова не останавливаясь на фанатичных догматах, (3) двусторонне признаёт нелинейность истории, непредзаданность будущего, радикальный антиэссенциализм, конструируемость абсолютно всего в производствах и воспроизводствах, что ведёт с одной стороны к уверенности в возможности реализации своих великих проектов, с другой стороны к отсутствию истребляющей всё прочее веры в предопределённости победы одного возможного сценария / модели организации общества, отношений, экономики; (4) готова рассматривать и работать всерьёз с многими другими точками зрения, возможно принимая их программы, элементы проектов, перестраиваться.

6. СИНТЕЗ: НОВЫЙ МИР, ПОСТКАПИТАЛИЗМ, КОММУНИЗМ, ЭКОТОПИЯ, ВОЗМОЖНОСТИ, СПРАВЕДЛИВОСТЬ

Как именно сплетаются постиндустриальный либертарный социализм А. В. Шубина и Экософия с Шизоанализом Ф-П.Гваттари? Проще всего ответить подобно марксис: тикс. Постиндустриальный социализм — возможный социально-экономический-технологический базис, а Экомофия-Шизоанализ — описательно-философско-методологически-технически-эстетически-психологическая надстройка этого нового мира и общества. Постиндустриальный социализм приносит техническую, экономическую, и социальную инфраструктуру бесклассового общества, общественной собственности, прямой демократии с Советами и горизонтализмом, балансирования автономии и личного выбора с коллективностью и солидарностью, децентрализации с единением человечествп в мировом конфедерализме, сосуществования планетарной политики с локальной. Во многих случаях, объясняются даже механизмы работы новых социальных институций, например, общественной собственности — упоминая Открытый программный код, форумы, Commons и т. д., на технологиях существующих и развивающихся ещё сильнее уже сейчас. Своеобразное около-анархистки-методическое дополнение и редактированная версия марксисткого позднего пред-коммунистического социализма и непосредственно коммунизма в конкретизации того, как может выглядеть “царство свободы”, эпоха после государств, постиндустриальная эра автоматизации и окончательно обобществлённый труд. Диалектически ростки-фрагменты будущего даны и развиваются уже сейчас, даже позволяя создавать нечто частично схожее с такой возможностью будущего, не говоря уже о том, что такое будущее можно сконструировать, опираясь на технологии и социальные движения. Ещё одно дополнение со стороны Шизоанализа и Экософии, — описание возможной жизни в бесклассовом обществе и её репитиции-подготовки уже сейчас: (1) свободных становлений; (2) возможности гибкой пересборки всего от идентичности до социальных структур — радикального конструктивизма и антиэссенциализма; (3) самоорганизаций своей жизни и коллективных жизней и институций — установления гармоничных аутопоэзиса и симпоэзиса; (4) ризом и покорённого дерева-иерархий; (5) постмедиа в руках сообществ. Что прекрасно ложится, как культурная и социальная метамодернисткая активистская составляющая и эстетический идеал постиндустриального социализма, — по сути, являясь ни фиксированной ограниченной субкультурно “туннельным зрением” идеалогией, а полем [имманентных] вариантов-возможностей быть / построения жизни в определённом окружении нового базиса, гигантским спектром возможных отношений и самоорганизации-аутопоэзиса. Причём здесь справедливость? (1) Отказ от постмодернисткого отрицания искренних чувств и намерений, отказ от цинизма; (2) экософский и шизоаналитический реализм, отвергающие люьые авторитеты, догматы, стереотипы, эссенциализмы, дихтомии, самоочевидные установки, взамен на необходимость внимания-исследования (к-) реальности с её любыми возможными структурами, отношениями, самоорганизациями, интересами, желаниями, целями, — где ныне будут минимизированы ошибочные обвинения, игнорирующие социальный, технический и прочий контекст; (3) в смерти эссенциализмов и провозглашении конструктивизма возможность как-угодно, согласовав с интересами всех и любых экосистем, строить жизни, альянсы, союзы, организации, системы, движения, структуры, нормы и т. д., стремясь к симбиозам, взаимному гармоничному ауто- и сим-поэзису. И Феликс Гваттари и постиндустриальные социалис: тки говорят про децентрализацию политики, демассификацию общества на множество групп, субкультр, взглядов, движений, и т. д., разнообразие, горизонтализм и политику альянсов, новые технологии полимеров, 3д-печати, DIY, свободные постмедиа, диссенсунс и диверсификацию, использование освободительного потенциала технологий, эксперименты с социальной и технологической самоорганизацией жизни для взращивания нового [уже описанного] общества, и многом чём ещё. Порой они говорят об одном и том же, лишь только в разных формулировках или давая этому отличающиеся термины из-за проистекания из разных левых политических и социально-философских традиций и контекста; как именно они взаимодополняемы тоже было сказано.

7. БАГ-РАПОРТ САМОКРИТИКИ

На всякий случай, если это не знакомо, баг-рапорт — кратко, это блокнот / заметки любого рода / диалоговое окно ПК, где записываются баги-ошибки в тестируемой до выпуска в свет в программе/на сайте. Причём здесь этот инструмент? У предложенной модели постиндустриального социализма, даже предкоммунизма, может тоже хватать багов. Получается критика или самокритика в данном случае — предварительное тестирование системы. Разгромные статьи или строки конструктивной дружеской критики — ведение баг-рапорта, блокнота об ошибках. Стоит сразу подметить, что я тоже критичны, самокритичны к редлогаемой концепции. Но тем не менее мне не нравиться подход, когда всё новое (например, условно всё левое и даже марксисткое с периода 60-х по наши дни) сбрасывают в магму, стремясь уничтожить, восхваляя всё предшествующее, не видя недостатков прошлого или непродумывпя как действовать иначе, чтобы их вновь не допустит. Как-будто теории и практики, несмотря на баги, не отобразили какие-то объективные изменения, адаптацию к новым условиям, как-будто в них не было ничего полезного, прогрессивного. Тренд к догматизму, схоластике, некоторому эссенциалисткому консерватизму, получается. Я самокритичны к своим предложениям. На предложенную модель постиндустриального социализма ружьём прицела направлен баг-рапорт, — но не абсолютно всё в той долине за-баг-овано! Во-первых, есть пересечения-тождества с ортодоксальной и неортодоксальной марксисткой традицией, с анархо-коммунизмом, -коллективизмом, -индивидуализмом, синтезами 60-х, операизмом Антонио Негри. Отрицая некоторые элементы модели возможно опровержение-удар по собственным парадигматическим политическим положениям. Выступать против Советов, свободы самоорганизаций, свободы выбора, самореализации, автоматизации, использования opensource, посткапиталистических тенденций-возможностей некоторых технологий, большей политической децентрализации (не абсолютной)? Во-вторых, кою ж так, постиндустриальный социализм вырастает из наработок прошлого, той же общей парадигматической политической земли, стремлений, чаяний. Здесь нужна конструктивная критика, объяснения что не так, предложения доработок, открытость новому, а не просто отрицание, постирония, или пересказ идеалогических догматических брошюр без анализа. Предлагайте более лучшие столь же проработанные детальные или больше, модели общественной, социальной, экономической, политической жизни (или по другим темам)! Разбирайте всё в нюансах, ведите дискуссии. Зачастую многое отвергается лишь за тем, что не соответствует или недостаточно соответствует привычной эхокамерной риторике политической группы, — без примерки к реальности (анализу проблем, решения проблем, перспектив, возможностей в построении нового мира). Из ошибок и недоработок (лишь моя позиция) постиндустриального социализма Шубина, всё же, можно выделить: фокус на выборе жилья в виде коттеджей и коттеджных посёлков, хотя многими разной степени левыми они критикуются, как содействующие развитию мещанской психологии, места. Коттеджи и пригороды также имеют свою тёмную историю, связанную, например, с послевоенными США 1950-х годов, когда последние во время отката прав стали “тюрьмами в 4-ёх стенах” тяжёлого, чрезмерного непропорционально-распределённого между полами домашнего и репродуктивного труда, обслуживания, завышенных стандартов красоты, одиночества, подавления своих чувств и интересов, патриархального подчинения мужчинам, домашнего и с. ксуализированного насилия всех проживающих в пригородах женщин, доведённых до страданий всю жизнь, обеднения и ограничений жизни, массового употребления легальных тогда н.ркотических веществ и су.цидов. Большинство проектов эмансипации жизни, домашнего и репродуктивного труда, как в начале 20 века, так в 1960–70-е годы, так и в наше время, скорее связаны с футуристическими домами-коммунами, креативными квартирами-коммунами, колливингами, различными поселениями вроде эстетик solarpunk и других. Многие в наше время не возражают жить коллективно с друзьями, подругами, которых они сами выбрали, — если им вместе хорошо, если они разделяют между собой обязанности и сводят их к минимуму, оставляя всё больше свободного времени на обустройство жизни, event-мероприятия, хобби и т. д. как они хотят. Не всегда психика людей тянется к отделению от других в отдельное жильё, ограничении на нуклеарных семьях, к одиночеству и т. д. Хотя, справедливости радости стоит заметить, что в проекте постиндустриального социализма зелёный свет даётся любой модели дома, и также упоминаются науко-грады. Просто стоит помнить, что и потенциал коммун ещё не исчерпан, в этот способ со-бытия всегда вдыхают жизнь близкие по: дружеские отношения, человеческая коллективность, экстраверсия (как и амбио- с интровертностью), общие творческие проекты людей в ростках постиндустриальных отношений инициативных проектов, сообществ, коммьюнити, социальных движений, гражданского общества, субкультур, схожих взглядов и мечт. Проблемы Гваттари: из ризомы и становлений могут выйти и социализироваться и ультраправые, а раз так, их влияние может расти и в Советах, например, как культурная реакция на равные возможности и снятие дискриминаций для всех, из стереотипов, предрассудков, старых социализаций, накопившехся за капитализм и остатки прошлых эпох. Рабочие, учащиеся, социальные низы, коренные народы, жители вполне могут нести в себе подобные идеи. И это будет постоянной острой проблемой и задачей, которую надо будет решать при раннем посткапитализме.