Donate
Philosophy and Humanities

Андрей Ханов. Что такое семиотика? Краткая справка, 1983

Andrei Khanov23/09/23 18:11978

История термина

В поздне-античное время в наставительном «Седьмом письме» Платон (-428 — -348) пунктирно, намёками, подавая как очевидное в его время знание, очертил контур теории мышления, как очерёдности четырёх пределов мышления (стадий речи):

1. Имя смутного чувства идеи (того, что на самом деле). Сейчас мы это называем «намерением» (интенцией, желанием, одержимостью).

2. Точное определение словом, как терема. Сейчас мы скажем «концеп-ция».

3. Рисунок (визуальная метафора, чертёж, схема), «представление».

4. Понимание (понимание причин, буквальное понимание реальностью), сейчас мы скажем «икона» (реальность, данная нам в ощущениях).

5. Пятую стадию речи, недоступную большинству людей, Платон назвал «созерцанием» (непосредственным или внутренним восприятием мира идей, того, что на самом деле). Но, сейчас мы понимаем, что такая пятая стадия речи — оператор инверсии любой из четырёх, например как логарифмический минус (-1=1/желание=умозаключение, -2=1/концепция=аксиома, постулат, -3=1/представление=магическое видение в жизни, -4=1/понимание реальным=созерцание).

По Платону мышления разных людей различаются очередностями сочетаний таких пределов. Сочетания четырёх этапов (с учетом минуса любой стадии) могут быть какими угодно (1, 2, 3, 4, 12, 21, 123, 213, 312, 1234, 4231, -1324…) . Тысячи вариантов.

В теории Платона читается множество более ранних теорий мышления, от алхимической до даосской: 7 планет и Земля, 8 стихий природы даосов (1=000=земли переживания, 2=001=горы определений, 3=010=воды пред-ставлений, -4=011=ветра созерцания, 4=100=грома понимания реальным, -3=огня магического видения в жизни иного, -2=110=водоёма домыслов-постулатов, -1=111=неба достоверных умозаключений. Триграммы стихий «Книги перемен» читаются снизу вверх, 0 — прерывистая, 1 — сплошная. Сочетание двух стихий — состояние природы (состояние мышления человека о природе).

Аристотель (-384 — -322) подверг критическому разбору (анализу) такие представления своих современников об устройстве мышления человека. В частности теорию стадий речи Платона.

Книга Аристотеля «Аналитика» дошла до наших дней многократно переписанной и переведённой с разных языков на разные языки, но исследователями вопроса считается, что в основе этой книги, действительно, находится оригинальный текст Аристотеля. Его ясный стиль изложения сложно спутать с менее ясными последующими интерпретациями. Своей книгой Аристотель заложил основы теории множеств и доказательности. «В основе любого доказательства — суть вещей», то, что происходит на самом деле.

Первыми альтернативами и одновременно критическими интерпретациями Аналитики были:

• аксиоматика Евклида (-325 — -265), развившаяся, со временем, в евклидову геометрию и классическую математику.

• «современная» формальная логика Теофраста (-371 — -287), ревизия и ошибочное радикальное упрощение «Аналитики» (подменена теория фигур — множеств: вместо трёх фигур взаимного включения и типа связи трёх терминов у Аристотеля АБВ, АБВ, АБВ — использована другая теория четырёх формальных фигур Теофраста А>Б>В, А>Б<В, А<Б>В, А<Б<В). С аристотелевой точки зрения это ошибка подмены одного термина другим (софизм).

В XII веке Пьер Абеляр (1079 — 1142) ввел в обсуждение упущенное интерпретаторами Аристотеля понятие «концепта». У Аристотеля это единство крайностей:

• и гипотетически возможное — «возможно присуще» и именно такое -доказательное — «именно присуще» = необходимое, вытекающее с необходимостью, «необходимо присуще»),

• и отрицание и утверждение = пример идеи или её метафора,

• и общее (полезное всем или никому) и частное (полезное себе или не-которым, не всем) = факт.

Теорию концепта Абеляра развил в XIX веке Людвиг Гегель (1770 — 1831). Он назвал «бегрифф» (особым понятием), состояние сознания, позволяющее человеку видеть абеляровские концепты в жизни как «вещи в себе».

Пример от самого Гегеля — в современной интерпретации: F=F, это Третий закон Ньютона (1642 — 1727), «сила действия равна силе противодействия» — в озарённом (бегрифф) состоянии сознания понимается как 1=F x 1/F=F/F=00. Это полная неопределённость (христианское «ничто», которое Бог разделил на земной мир (1/F=p+e- — атомарную материю) и мир ангелов (физических величин, свойств материи, F=E/s=MB=qcB, сила Лоренца (1853 — 1928), «силы» и «энергии» задолго до физики — понимались как ангельские чины).

Но, в отличие от Абеляра, Аристотель рассматривал два варианта «концепта» (единства) крайностей: «и то и другое одновременно» и «не то и не другое» (сейчас про второе мы скажем — «симулякр концепта».

Абеляр не рассмотрел:

• ложный дицент (ложный или сказочный «художественный образ», образ воображаемой действительности), имитацию подлинного образа (китч);

• неудачную (неконцептуальную метафору, глупость);

• поддельный факт «фейк-ньюс»).

Всё это встречается в мышлении человека, наравне с достоверными каче-ствами. И человеку часто очень сложно отделить достоверное (силлогизм) от недостоверного (софизма).

В XII веке Фома Аквинский (1225 — 1323) применил абеляровский концепт для примерения точек зрения Платона (сочетания 4 или более стадий речи) и Аристотеля (достоверные или недостоверные сочетания двух из 8 базовых терминов) на устройство человеческого мышления. Непротиворечивое единство обоих учений — «благодать». Собственно, спора Платона и Аристотеля не было, был лишь спор переписчиков того и другого, утративших понимание единой сути обоих учений. Именно Фома Аквинский и ввёл в обиход термин «дискурс» — произвольные очерёдности стадий речи из теории Платона. Дискурс это сочетание изрекаемой истины и бессознательного блага. И то и другое (истины и блага) конструкции терминов Аристотеля.

Некоторые примеры:

4231 — феодальный дискурс (богословский, монастырский, университета, дискурс власти): 42 — понимание концепций (изрекаемая истина) бессозна-тельного блага (ремесленничества — 31, метафор желаний). Простыми словами: как добиться реализации своих сокровенных желаний — лишь высказывая понимание точных определений словом?

Дискурс раба (своих желаний): 1234 — одержимость символами своих бессознательных представлений о понимании жизни. Одержимость брендами.

Дискурс господина: 2143 — демонстрация символов желаний как понимание представлений о жизни. Мышления маркетолога — создателя брендов.

Дискурс философа (Пифагора. Платона. Аристотеля): -1324 — осознанное умозаключение о собственном представлении концепции понимания жизни.

Дискурс аналитика: 3412 — демонстрация метафор (примеров) понимания желаемых определений словом.

Дискурс софиста (куратора, политтехнолога): 4321 — понимание метафор символов желаний (электората, зрителей).

В середине XIX века Бернхард Риман (1826 — 1866) оспорил аксиоматику Евклида, заложив принципы «неевклидовой геометрии». Одну из лекций Римана посетил Софус Ли (1842 — 1849) и позже создал свою собственную теорию групп Ли, переосмыслив высказанное Риманом.

Теория групп Ли.

Ли описал евклидову геометрическую фигуру не буквальной аксиоматикой, а аналитически, абстрактно, матрицей элементов геометрической фигуры:

-2=110 -1=111

3=010 -4=011

4=100 -3=101

1=000 2=001

1=000 (2=001, 3=010, 4=100) (-2=110, -3=101, -4=011) -1=111 — вершины куба

(12, 13, 14) (4-2, -23, 3-4, -42, 2-3, -34 — спектр) (-1-2, -1-3, -1-4) — рёбра

(1-4=23, 1-2=34, 1-3=24) (-12=-3-4, -13=-2-4, -14=-2-3) — грани

(1-1, 2-2, 3-3, 4-4) — центр куба

Сократим симметричные реплики (в скобках), получится аналитическое описание геометрической фигуры куба (тетраксис Пифагора (-570 — -490)):

(1) (2) (-2) (-1)

(12) (4-2) (-1-2)

(1-4) (-12)

(1-1)

По сути, группа Ли математически формализует (возрождает) забытый на 2,5 тысячи лет метод описания структуры мышления человека от Аристотеля.

Теория семиотического знака

Чарльз Пирс (1839 — 1914) в 1893 году применил алгебру Ли для модернизации булевой (от Джорж Буль (1915 — 1964) — другая ветвь интерпретации учения Аристотеля) алгебры и прагматической философии. Таких ветвей было множество и все они привели к возрождению изначального смысла аристотелевской Аналитики, к очищению её от искажений интерпретаторами.

Семиотический знак — тип высказывания или поступка человека, выражаю-щих его, скрытое от других, состояние сознания (тип изрекаемой истины).

Геометрически: если пространство мышления человека представить аристотелевым кубом с вершинами — платоновскими стадиями речи или даосскими стихиями природы, то акт мышления (семиотический знак) внутреннего состояния сознания человека — элемент такого множества.

Пирс просто переписал матрицу типов элементов куба Ли в своих собственных терминах (десяти типах семиотического знака):

(Переживание) (Схема вообще) (Указание на…) (Умозаключение)

(Схема) (Именно это) (Пропозиция)

(Неопределённое восклицание) (Самореклама)

(Прагма)

111 113 133 333

112 123 233

122 223

222

Побитовое сложение: 1=00, 2=01 (концепт 0 и 1) или 10 (симулякр), 3=11. Пример 1-2=000×001=(00)(00)(01)=112, где «112» семиотический код знака. Разная очерёдность этапов мышления /(сторон треугольника) — разные типы мышления. Интеллектуал всегда имеет вескую причину высказывания (иначе зачем говорить?). Обыватель основывается на форме, игнорируя причину.

Множество семиотических знаков можно наглядно представить множеством всевозможных треугольников внутри равнобедренного (рисунок ниже).

Гармоничное сочетание семиотических знаков в диалоге — подобно сложению таких треугольников в новые фигуры.

Пример из сказки Г.С. Андерсена: мальчик Кай, по заданию Снежной королевы складывал из осколков льда, в которое она превратила его единое (живое) сердце, слово вечность». «Семиотов», людей, понимающих семиотику, другие (непонимающие) — считают опасными (шаманами, магами, колдунами, алхимиками, кабаллистами, шиваистами, «чужими-инженерами», бездушными биороботами, превращающими (ассимилирующими) всех прочих в таких же биороботов, как природный враг человечества — расса «борг» в фантастической киноэпопее «Стар трек» Джина Родденберри). На самом деле, семиотика — просто ло-гичность, успешность на основании достоверности высказывания. Практика высказывания правды жизни, того, как все обстоит на самом деле. Прагматика или философия (подлинные наука, искусство, дискурс неопределенности=прагмы= -1324). По Аристотелю, единственный собеседник человека, слова которого внутренне достоверны — Бог сферы неподвижных звёзд, сотканной из эфира достоверности таких высказываний. Бог Аристотеля — персонафикация этой сферы. А люди, слова которых недостоверны и сами не понимают, что говорят и делают. Но, это их слова и поступки, их личная ответственность, их социальная роль в жизни.

Очевидно, что если твое внутреннее состояние сознания не идеальная прагма (истинное Дао или ложное Дэ), то тебе никогда не понять слова и поступки прагматика. Платон по этому поводу сокрушался в письме-наставлении и в качестве объяснения причин такого положения вещей — как раз и высказал свою теорию стадий речи.

Любой семиотический знак человека (высказывание или поступок) добавляется к прагме. Как её искажение-интерпретация, другой добавит другой семиотический знак и в итоге, со временем, образуется всё множество семиотических знаков, которое, со временем снова аннигилирует в неопределённость прагмы. Прагма провоцирует высказываться о ней и непротиворечивое единство всех таких, высказанных по поводу прагмы, точек зрения и есть новая прагма. Только это и остаётся в истории, всё прочее забывается. Это модель жизни. Пространство семиотических знаков — подлинное бытие.

Другая модель ровно того же самого пространства семиотических знаков — «шахматная доска» древнекитайской «Книги перемен» (турнирная таблица парного сочетания стихий природы — вершин куба, квантового регистра) или платоновско-аристотелевкая модель мышления как геометрического куба (решетка элементов куба: вершины, ребра, грани, центр). Модель специальной унитарной группы Ли, заимствованная Пирсом в качестве модели множества семиотических знаков — просто ещё одна, алгебраическая модель ровно того-же самого.

Для каждого из таких типов семиотического знака есть реплики (вариант перестановки условных цифр: 123 231, 321…).

Диалог (любое взаимодействие) людей — сочетание двух разных семиотических знаков. Некоторые сочетаются гармонично, а некоторые приводят к скандалам (к непониманию, к искажению высказывания). Когда пытаешься чего-то добиться своим высказыванием или поступком — для успеха важно учитывать семиотические знаки — свой и собеседника. Успех высказывания или поступка — как можно более разветвлённый и разнообразный куст цепочек интерпритаций. Такой подход называется прагматическим, от слова «прагма», знак неопределённости (центра куба: факт метафоры образа действительности).

Множество вариантов сочетаний семиотических знаков — геометрически — дробноразмерное пространство (фрактал) со своими собственными законами. Это множество больше множества элементов обычного (трёхмерного) куба (у куба 27 элементов: 8 вершин, 12 рёбер, 6 граней и 1 центр, у фрактального куба — 64: по 8 внутренних и внешних вершин и по 24 ребра и грани.). Проникнуть в невидимую (абстрактную) часть пространства сочетаний семиотических знаком можно лишь мысленно. Но, в природе, это, по всей видимости, существует. И чем больше сочетается знаков, тем эта комплексная часть пространства психики и социальности человека больше его реальности.

Главное свойство фрактала — повтор одного и того же мотива на разных масштабах. Для пространства мышления человека этот мотив — аристотелева матрица или специальная унитарная группа Ли. Она встречается в любых сферах познания и собственно познание (как и обыденная жизнь) — попытка приблизиться к пониманию такой матрицы природы. Пример. «Матрица Ли» (специальная унитарная группа (3)) или матрица семиотических знаков в ядерной физике 1960-х:

Uuu uus uss sss

Uud uds dss

Udd dds

ddd

u, d, s — кварки Гел-Манна (род. 1929) и Цвейга (род. 1937 в Москве) (условные части неделимых субатомных частиц). По сути — логарифмы. Любое число представимо в форме x=2N и возрастающих числовой ряд таких значений и есть кварки: u=-1, d=-2, s=-3… . Кварков — сколько угодно, включая дробные. Например: 1=20, 2=21. 3=23/2, 4=22,… .

Для разъяснения второй, природной (того, что на самом деле, платоновского мира идей, действительности сочетаний семиотических знаков или бытия Парменида (-540 — -470)) особенности фрактала — квантового исчисления, от читателя требуются специальные знания. Без таких знаний будет сложно это понять. Совсем кратко. Число, каким мы обычно его понимаем — имеет внутреннюю структуру (сочетаний частей стихий природы, базовых элементов информационной энтропии) и само число — проекция этой квантовой структуры на условные оси пространства, массы и времени, того, что мы считаем реальностью. Некоторые квантовые числа просто не укладываются в представления о реальности. Некоторых обычных чисел в квантовом мире просто не существует, некоторые числа, естественным путём, образуют дисконты (существование во времени) протонов и электронов (частичек материи).

Семиотический анализ

Семиотический анализ — палеоназм, «семиотически» и есть «анализ» в духе Аристотеля. Достоверное знание (прагма) всегда такой анализ. Поверите ли вы названию книги «достоверное знание о знании» = «семиотический анализ знания»? Достоверное оно или нет — это решать другим, а не автору.

«Семотический анализ искусства» — само возрождённое искусство. «Семиотический анализ чего-либо», если это не «аналитика всей аналитики» Аристотеля, «философия всей философии» Семёна Франка (1877 — 1950), «искусство всего искусства» Гу Кайчжи (345 — 406), «литературоведение всего литературоведения» Михаила Бахтина (род. 1895) — в большинстве прочих случаев — самореклама (знак 223=-12, -13, -14) или даже банальное мошенничество (4231). Возможно лишь достоверно подвергать такому анализу наиболее общие понятия, такие как бытие, язык, история, наука вообще, судьба, вселенная, культура, искусство, хитросплетение политики, биологическая жизнь. Результатом такого анализа (семиотический=достоверный) является достоверная реконструкция цепочек (куста) семиотических знаков-интерпретаций некоторого ключевого события (явления прагмы).

Пример из истории. История определена Жаком Лаканом (1901 — 1981) практикой переписывания прежних исторических текстов в духе доминировавшего в ту или иную эпоху дискурса («нормы», предпочтительных в культуре сочетаний семиотических знаков изрекаемой истины и бессознательного блага). Ранняя античность (дискурс жреца-господина, маркетолога), средняя — подмена доминировавшего мировоззрения господина мышлением раба (потребителя), лишь имитирующего господина, присутствие философского и аналитического дискурсов в позднюю античность. Победа дискурса софиста (эпоха Александра Великого). 2143 — 1234 — 4321 (со следами -1324 и 3412). Пример семиотического анализа философии, искусства и науки. Во все времена то, что осталось в истории было прагматизмом (дискурсом подлинного модернизма): -1324. Было и всё прочее, как дань духу своего времени, лжи, принявшей нормативно-правовой статус, но оно, для истории — второстепенно. Пример из физики — теория кварков Гелл-Манна и Цвейга. Пример из генетики — структура языка ДНК от Григория Гамова (1904 — 1968). Аминокислоты — семиотические знаки языка собственного ДНК.

Каждый исследователь, претендующий на признание знания им семиотики («семиотического анализа») обладает своим собственным состоянием сознания, часто не прагмой, которое выражает своим дискурсом. И, единственным достоверным критерием оценки такой практики прагмой — является признание потомками. Много позже смерти претендента. Самому про себя такое говорить не скромно. Хотя можно и сказать, это ничего не изменит.

https://www.academia.edu/106962394/%D0%A7%D1%82%D0%BE_%D1%82%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%B5_%D1%81%D0%B5%D0%BC%D0%B8%D0%BE%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0

контакт через академию

Author

Comment
Share

Building solidarity beyond borders. Everybody can contribute

Syg.ma is a community-run multilingual media platform and translocal archive.
Since 2014, researchers, artists, collectives, and cultural institutions have been publishing their work here

About