«И он начнет избавление Израиля от руки филистимлян»

(Судьи, глава 13; שופטים פרק יג)

Матитьягу Глазерсон в своей книге «Астрология и Каббала» рассказывает о десятом месяце еврейского года тевете, который приходится на декабрь-январь привычного нам календаря:

«Месяц тевет создан буквой айн (ע); знак Зодиака — Козерог. Это один из трех принадлежащих Сатане месяцев. Стихия Земли, к которой принадлежит Козерог, говорит о сильнейшей власти материи над этим знаком».

Вообще говоря, и буква месяца, что видно уже из ее написания, немного напоминает «рожки» козла — кто смотрел "Da Vinci’s Demons", наверняка припомнит «рога несотворенного»:

Автор ссылается на крупнейшего каббалиста Ицхака Лурию (Аризаль), который среди всех органов человеческого тела ставил месяц тевет и следующий за ним шват (январь-февраль) в соответствие глазам, и продолжает эти глубокомысленные аналогии ассоциативным рядом: знак тевета — Козерог; козел — животное, олицетворяющее Сатану, а звезда знака — Сатурн, чье влияние сводится к ограничению и прекращению — так же, как Сатана способен прекращать всякое начинание.

Поскольку мы знаем о Сатане (в еврейской традиции ударение на второй слог — СатАне) как об Ангеле смерти и ангеле-хранителе Эсава, брата Яакова и духовного предтечи Рима (Эдома), а с ним — и всех христианских народов, немудрено было встретить у Глазерсона упоминание о череде христианских праздников, приходящихся именно на этот период, — собственно, уже после слов о принадлежности месяца Сатану, всякий, имеющий хотя бы малейшее понятие о типичном ходе рассуждений в рамках конкретной традиции, продолжение истории уже предвидел, ибо оно тривиально чуть менее чем целиком.

Зато следующий приводимый им пример — жизнеописание богатыря эпохи Судий Самсона (Шимшона) и филистимлянки Далилы, — представляет собой не просто образец народного эпоса (если подобная характеристика вообще применима к книгам Танаха), но и источник глубочайшего каббалистического знания для тех, кто способен увидеть сокровенный смысл. Автор «Астрологии и Каббалы» облегчает задачу проникновения в старательно оберегаемые тайны, за занавес привычных толкований — замечая, что гематрия слова «филистимляне» (פלשתים — «плиштим») в десять раз меньше гематрии божественного Имени Элоhим, связанного с атрибутом Суда (только нужно писать «плиштим» без «йуд» после «ламед», как и подобает в случае, если под буквой, идущей следом, стоит знак «шва». Если же «йуд» здесь пишем, то гематрия увеличивается на 10).

Это соотношение указывает нам на духовный источник явления: филистимляне начинали воевать и вредить всячески тогда, когда народ Израиля отклонятся от путей Торы. Кроме того, утверждается, что филистимляне были связаны с силами Лилит. Гематрии имени этой демоницы и термина «Обратной сторона» (סטרא אחרא, «Ситра ахра») — совпадают и равны 480, так что филистимляне питались напрямую от изнанки мира. К слову, нечто подобное уже долгое время ухитряется проделывать «духовный Рим» через посредство ранее упоминавшейся сущности — СатАна, которого также именуют Самаэлем (סמאל, «Яд Творца») или, чтобы лишний раз не писать это имя, по начальным буквам — «Самех-Мем» (ס-ם). Хотя неожиданного тут, на самом, ничего нет, все уже предсказано до нас: в мидрашах встречается упоминание о сне праотца Яакова, видевшем, как ангелы поднимаются и спускаются по лестнице, в то время как один из этих ангелов едва не достигает небес:

«И вот ангелы Господни восходят и спускаются» — это ангелы языческих племен и народов. Показал Святой, Благословен Он, праотцу нашему Яакову, как ангел Вавилона поднимается на семьдесят ступеней — и спускается; ангел Мидии — на пятьдесят две ступени, владыка Греции — на сто, а ангел Эдома [Рима] — поднимается неведомо на сколько. В тот час страх объял праотца нашего Яакова и сказал он: Неужели этот никогда не спустится? Ответил ему Святой, Благословен Он, словами пророка Ирмияhу: «А ты не бойся, раб мой Яаков, и не страшись, Израиль!» (30:10) — если бы ты даже увидел, как он поднимается и сидит у Меня — и оттуда Я сброшу его!"

Возвращаясь к Самсону и Далиле, оставленным нами предаваться плотским удовольствиям, — следует отметить, что еще до того, как встретил Самсон встретил свою последнюю любовь, он тянулся к женщинам из другого народа, запрещенного израильтянам. Так, в главе 14 (יד — текст с огласовками, для полуграмотных вроде нас:))), отцу своему и матери своей он объясняет столь необычный выбор — мол, понравилась она мне; на современном иврите это звучало бы как «нашла милость в моих глазах», (היא מצאה חן בעיני), а в танахическом тексте, если я его правильно поняла — «пряма она в моих глазах» («ки-hи йашра беэйнай», כי-היא ישרה בעיני):

"וַיֹּאמֶר לוֹ אָבִיו וְאִמּוֹ, הַאֵין בִּבְנוֹת אַחֶיךָ וּבְכָל-עַמִּי אִשָּׁה--כִּי-אַתָּה הוֹלֵךְ לָקַחַת אִשָּׁה, מִפְּלִשְׁתִּים הָעֲרֵלִים; וַיֹּאמֶר שִׁמְשׁוֹן אֶל-אָבִיו אוֹתָהּ קַח-לִי, כִּי-הִיא יָשְׁרָה בְעֵינָי"

[«И сказали ему отец его и мать его: неужели нет среди дочерей братьев твоих и всего народа моего женщины, раз ты идешь взять женщину из филистимлян необрезанных? И сказал Самсон отцу своему: ее возьми мне, потому что пряма (честна, правильна) она в моих глазах»]

Любопытно было бы узнать, что говорят законоучителя на этот счет: к Самсону обращаются и отец, и мать, но отвечает он только отцу. Следующая, пятнадцатая (טו) глава начинается с того, что Самсон идет к жене, захватив с собой козленка:

וַיְהִי מִיָּמִים בִּימֵי קְצִיר-חִטִּים, וַיִּפְקֹד שִׁמְשׁוֹן אֶת-אִשְׁתּוֹ בִּגְדִי עִזִּים

[И было в дни жатвы пшеницы, собрался Самсон посетить жену свою [взяв с собой] козленка]

Как видим из предшествующих глав, оба символа на месте — и буква месяца «айн» (глаз), и козленок.

И чего вдруг сдались Самсону все эти филистимлянки, если хватало прекрасных дочерей народа своего? Учитывая ранее данные пояснения, каббалистический ответ будет таким: этот герой надеялся своими симпатическими (основанными на подобии) действиями уничтожить или как минимум ослабить порождения Лилит; как пишет М.Глазерсон, «подорвать силы Лилит в самом их источнике», и эта догадка, опять же, подтверждается сходством имен Лилит ("לילית") и Далила (דלילה), где буква «далет» (гематрия — 4) с легкостью заменяется на «тав» (гематрия — 400). Увы, — чертовка и ее приспешники оказались хитрее и изобретательнее — Далила так мучила несчастного любовника, что все–таки заставила его раскрыть свою тайну:

וַיְהִי כִּי-הֵצִיקָה לּוֹ בִדְבָרֶיהָ, כָּל-הַיָּמִים--וַתְּאַלְצֵהוּ; וַתִּקְצַר נַפְשׁוֹ, לָמוּת

[И было, поскольку притесняла она его словами своими и мучила его, и истощилось терпение его до предела]

Сказано — "ותקצר נפש" («Ватикцар нефеш»), сравните с недельной главой Хукат (חקת, ד-ה):

וַיִּסְעוּ מֵהֹר הָהָר דֶּרֶךְ יַם-סוּף לִסְבֹב אֶת-אֶרֶץ אֱדוֹם וַתִּקְצַר נֶפֶשׁ-הָעָם בַּדָּרֶךְ

וַיְדַבֵּר הָעָם בֵּאלֹהִים וּבְמֹשֶׁה

[Они двинулись от горы Ѓор по пути, [ведущему] к морю Суф, чтобы обойти эдомскую землю. В дороге у народа истощилось терпение. Народ начал роптать на Бога и Моше…]

Есть даже не вполне пристойные догадки, как именно Далила, олицетворяя собой Лилит, его мучила, — почерпнуть их можно, например, из книги Зоhар:

«Зогар однозначно увязывает образы Лилит и Евы как греховные и потому предупреждает каждого мужчину опасаться чар Лилит, когда он встречается с женщиной: «Лилит, воплощение зла, всегда незримо присутствует на любовном ложе, дабы уловить случайно пролитые капли семени — ибо невозможна супружеская связь без утерянных капель бесценного семени»».

Не только в еврейских эзотерических источниках встречается такая трактовка образа Лилит; европейские легенды тоже знают первую женщину как суккуба, овладевающего мужчинами против их воли с целью породить от них полчища демонов. Так вот, похожими занятиями, если верить переводчикам, увлекалась и Далила (учитывая то, что иудейский закон — hалаха — запрещает пролитие семени, так что уловки любовницы для несчастного Самсона и впрямь были мучительны):

«И как она словами своими тяготила его всякий день и мучила его» (Книга Судей 16.16). Чем мучила? Сказал рабби Ицхак из дома (толкования) рабби Ами: — выворачивалась из–под него, не дав ему кончить".

Я, не в силах принять на веру такое коварство, полезла в Талмуд, дабы удостовериться: а вдруг автор перевода приукрасил реальность или выдал свои фантазии за истину? Но, похоже, все написанное — сущая правда, и, хотя текст читается очень сложно, знатоки не дадут соврать, что про раби Ицхака из дома раби Ами, про мучение и про «окончание» (גמר) здесь действительно идет речь (דף ט,ב גמרא):

כי הציקה לו בדבריה כל הימים ותאלצהו מאי ותאלצהו אמר רבי יצחק דבי רבי אמי בשעת גמר ביאה נשמטה מתחתיו

[Если я правильно угадала глагол, לאלוץ — «лаалоц» — значит, «ограничивать», «понуждать» и даже «насиловать»]

А разгадка, как несложно догадаться проста — безблагодатность. Окончательный разгром Самсона силами Обратной стороны, его падение и общий неуспех миссии по уничтожению демонического начала ознаменовался выкалыванием поверженному противнику глаз, в точном соответствии с уже разбиравшимся выше символизмом:

יֹּאחֲזוּהוּ פְלִשְׁתִּים, וַיְנַקְּרוּ אֶת-עֵינָיו

[Захватили его филистимляне и выкололи ему глаза]

Одержав победы, «жрецы материи» не моглине извлечь дополнительную выгоду от такого ценного пленника:

וַיּוֹרִידוּ אוֹתוֹ עַזָּתָה, וַיַּאַסְרוּהוּ בַּנְחֻשְׁתַּיִם, וַיְהִי טוֹחֵן, בְּבֵית האסירים

[И спустили его в Azata, и заковали двумя медными цепями, и молол он в доме узников]

Если простой смысл (пшат) этого выражения вполне ясен — в те времена с помощью жерновов перемалывали зерно, и для столь тяжелой рутинной работы были потребны узники, рабы и прочие парии, то ремез (намек) здесь интересный и, опять же, не без эротического подтекста:

«И он молол в доме узников» (Книга Судей 16.21). Сказал рабби Йоханан: молол в том смысле, в каком сказано: «Пусть моя жена мелет на другого» (Иов 31.10). Это значит, что каждый из них приводил свою жену в дом узников, чтобы она забеременела от него.

Сказал рабби Папа: — Не зря люди говорят: «Тому, кто пьет вино, дают вино, тому, кто копает землю, дают траву». Сказал рабби Йоханан" — Всякий блудник — жена его — блудница, ибо сказано: «Если сердце мое прельщалось женщиною, и я строил ковы у дверей моего ближнего» (Иов 31.9), а далее: «Пусть моя жена мелет на другого, и пусть другие издеваются над нею» (Иов 31.10), а люди говорят: «Он — меж тыкв, а жена его — меж огурцов».

Можно предположить, что от «молотьбы в доме узников» вездесущая Лилит сумела породить тьмы и тьмы демонических созданий.

О событиях, случившихся в месяце тевет, — на сей раз применительно к российской истории, и некоторых сопутствующих ассоциациях намереваюсь сформулировать вторую часть этого поста. Впрочем, несложно догадаться, о каком именно одиозном персонаже пойдет речь:))