«Я верю в читателя. Я считаю, что если вы слишком много объясняете ради ясности, вы на самом деле дурачите свою аудиторию. Читатели уделяют вашей работе больше внимания, чем вы думаете.» © Тацуки Фуджимото, автор манги «Человек-бензопила»

Вступительное слово.

Прежде, чем приступить к прочтению эссе, имейте в виду:

1) Это интерпретация, то есть не рассказ о том, что имел в виду автор. Это рассказ о том, что дает нам «Человек-бензопила» для понимания мира, в котором мы живем. Рассказ о аниме, как о метафоре проблем, которые мы испытываем каждый день. Вы можете интерпретировать эту историю как детскую сказку о том, что делает с нами страх и желание, как манифест кризиса ценностей в современном мире — и это будет такой же рассказ, такое же превращение в метафору.

2) В тексте присутствуют «спойлеры»: в ней пересказывается сюжет, есть сундуки, есть намеки на сюжет первой части манги. Во многом он рассчитан на тех, кто уже знаком с данной историей.

3)Ну, и еще, это не критический анализ «Человека-бензопилы». Да, эксплуатация в индустрии аниме и манги важна, то, что капитализм еще раз превратил страдания простого человека в веселье — тоже. Но автор был, к сожалению, очень очарован этим продуктом индустрии (и Макимой, конечно же), он видит в нем что-то красивое и поэтому хочет сейчас рассказать о своем восприятии этой красоты, а портить (разве что чуть-чуть) себе и вам настроение.

Немного общеизвестной информации про «Человека-бензопилу»:

Название: チェンソーマン, “Chainsaw Man”, «Человек-бензопила»;

Год выхода аниме: 2022. Одно из самых популярных аниме прошлого года.

Студия: MAPPA, известны тем, что выпустили аниме «Магическая битва», «Дорохедоро», «Эхо террора».

Авторы: Рю Наякама, Макото Наказоно (режиссеры); Хироши Секо (сценарист, он же один из сценаристов «Атаки Титанов»); Кадзутаки Сугияма, Кийотаки Осияма (дизайнеры персонажей).

Годы выпуска первой части манги: 2018–2020. (Да, есть еще вторая, которая вышла в 2022 году, но это отдельная история).

Автор манги: Тацуки Фуджимото, 29 лет.

Тираж: 23 миллиона экземпляров

1. Денжи, жадные Якудза и зомби-демон.

Идея антикапиталистической интерпретации «Человека-бензопилы» у меня появилась после просмотра первой серии аниме, которая вызвала у меня синдром поиска глубокого смысла. Первое, что меня побудило к этому: это уже не первая «большая» история от азиатского масскульта о простых людях, коллекторах и долгах. Этому были посвящены и фильм «Паразиты» (реж. Пон Чжун Хо, 2019) и сериал «Игра в Кальмара» (реж. Хван Дон Хек, 2021).

Поэтому первая серия меня сразу настроила на такой лад, на лад типичной антикапиталистической сказки. Денжи, подросток, эксплуатируемый якудзой из–за огромных долгов его отца, работает на лесопилке, охотится на демонов вместе с демоном Почита (он же демон-бензопила), отдавая почти всю свою прибыль на выплату долгов. Он спит в самострое на голом матрасе, он никогда не ел бутерброда с джемом, у него никогда не было девушки и все, о чем он мечтает — это о «нормальной жизни», обычном человеческом счастье. В этой серии мы его встречаем максимально отчужденным от самого себя — даже части своего тела он продал якудза, чтобы выплатить кредиты хотя бы частично.

В определенный момент якудза, которая, как выражается ее представитель, «тоже хочет жить нормально», решает продать Дэнжи зомби-демону, который в свою очередь хочет убить всех охотников на демонов. В результате перед нами предстает классовый конфликт, где пролетариат (Дэнжи) оказывается в конфликте интересов с буржуазией (якудза), желающей заработать на его жизни. Более того — мы видим, как капиталист сам становится заложником системы, в которой занимает доминирующую позицию. Если Денжи ради выживания становится послушным псом якудза, то якудза из–за алчности — превращается в зомби. Обе стороны дегуманизируются, отчуждаются от самих себя.

Спасает Денжи только товарищ (а точнее просто чудо) — демон-бензопила. Заключив контракт с Почита с единственным, крайне абстрактным условием «сделай меня по-настоящему счастливым», Дэнжи побеждает зомби-демона и пожирает его. Можно пошутить, что это такая себе метафора революции, где дух товарищества освобождает пролетариат от эксплуатации. Но даже в первой серии нет однозначности в отношениях Почита и Денджи — мы видим лишь вынужденный союз ради выживания, один спасает жизнь другому. А уже во второй серии мы видим, что Дэнжи де-факто сменил одного эксплуататора на другого.

Какая тут может быть революция, какая тут может быть антикапиталистическая сказка, если она заканчивается плохо?

2. Диалектика страха и желаний, людей и демонов.

На самом деле, демоны в «Человеке-бензопиле» — такие же неоднозначные персонажи, со своими хорошими и плохими желаниями. Яркий пример — Павер, демон крови, которая ради своего единственного друга (кота) отправляет Денжи в ловушку демона летучей мыши. Она очень похожа на протагониста: так же не знала нормальной жизни, также фактически вынужденно стала работником Департамента по борьбе с демонами, персонаж-трикстер, не действующий в пределах нормальных, «честных» моделей поведения. В нем же прослеживается диалектика страха и желаний, которая существует в сложной системе отношений людей и демонов.

Чем больше боятся люди демонов, тем те становятся сильнее. Демоны также могут питаться людьми. Также у демонов есть желания, которые они по разным причинам без людей не могут удовлетворить. У некоторых демонов желания просты — они просто убивают людей как еду. Другие хотят любви. В то же время у людей есть желания, которые хотят удовлетворить и потому заключают контракты с демонами. В частности, сотрудники вышеупомянутого Департамента заключают его для борьбы с другими демонами. Ради своих желаний человек готов рисковать своей жизнью, здоровьем, душой, демон — своими силами и земным воплощением.

Таким образом, в мире «Человека-бензопилы» перед нами предстают метафоры ассоциаций. Например:

1) Павер, демон крови — ради дружбы, любви — совершает зло против другого, такого же субъекта. Страх крови смешивается с желанием быть любимым.

2) демон будущего — чтобы увидеть «классную смерть» — заключает контракт с Аки, напарником Дэнджи, без всяких условий. Страх будущего сочетается с желанием авантюризма, с одной стороны, с другой — желанием победить зло и возмездия за утраченную семью, которым руководствуется Аки. Ради этого же желания напарник протагониста буквально готов жертвовать годы жизни демону проклятия (что символизирует и страх смерти, и страх потерять себя в долгом пути воплощения мести).

3) человек-катана ради мести за своего отца-якудза, который эксплуатировал Дэнжи, заключает контракт с демоном-пушкой. Страх разрушения, убийства сочетается с желанием мести и уничтожением зла.

Самый сложный персонаж в этой диалектике — Химено, одна из напарниц Денджи и первый человек, называющий его другом. Ее демон-призрак может символизировать несколько страхов женщины: она потеряла многих напарников за годы службы в Департаменте, не хочет умереть сама, не хочет потерять Аки, которого она тайно любит, и которую тот не замечает; с ним же она желает построить общую, счастливую жизнь. Страх, что его любимый человек станет призраком, как и ее напарники, о которых она не может забыть, желание спасти свою любовь, толкает ее пересилить собственный страх стать призраком и страх, что ее мечта — тоже призрак, на который не стоит надеяться охотнице на демонов.

Но вернемся к нашему «духу товарищества». О том, что желание Почита дать Дэнжи по-настоящему счастливую жизнь, ради чего он готов уничтожать себя подобных, искреннее, мы больше узнаем в самой манге и почти в конце. Там же в финале протагонист снова попадает в ситуацию классового конфликта, где демон-бензопила его спасает лишь потому, что эксплуататор антагониста, несмотря на все манипуляции, на самом деле не проявлял к своему субъекту угнетения настоящей любви. Можно пошутить, что в первой серии кратко пересказан сюжет манги — тем более что зомби-демон и демон контроля имеют схожие художественные образы (цепи и кишки, которыми они связывают своих жертв).

3. Мечтать в капитализме — вредно, страшно.

Вообще, фраза «Мечтать вредно» передает всю суть сюжета «Человека-бензопилы». Здесь все персонажи страдают от последствий своих желаний. В страхе перед оружием люди желают его запрета, контроля — и в результате начинают бояться еще больше оружия, и гораздо больше контроля. Ради желаний люди отчуждаются от своих тел, демоны же угнетают людей и сами отчуждают свою энергию ради своих желаний. В конце концов перед нами предстает клубок классовых противоречий, из которых и состоит наш капиталистический мир: все хотят жить, выжить и быть счастливыми, и ради этого лишают жизни и счастья других.

Больше всего эта метафора, конечно, касается демона контроля — персонажа, который «появится» в манге и с которым так или иначе связаны все персонажи истории. Во-первых, он страдает от одиночества, потому что никто ему не равен фактически по силам. Во-вторых, он желает прекратить в мире войну и несправедливость, для чего и заключает контракты с целыми правительствами. Демон контроля один из трех сильнейших демонов мира «Человека-бензопилы» — потому что контроля боятся все. И этот демон умеет искусно манипулировать людьми и демонами, их желаниями, чувствами, делая из них послушных псов. Этот Левиафан воплощает в себе все, за что мы любим и ненавидим капитализм — за его торговлю желаниями, за его манипуляцию нашими ощущениями, за его жестокий цинизм, и за страх одиночества, страх остаться одному в мире, где человек человеку — волк.

4. Выводы

Справедливости ради, в «Человеке-бензопиле» действительно нет революции. Ни аниме, ни манга не предлагает никакого выхода из этого проклятого круга, в котором застряли персонажи. История лишь показывает, как разногласия обостряются, доводя мир до откровенно апокалиптической ситуации. Да, Дэнжи рано или поздно понимает, что настоящее счастье — это не только хорошо поесть и попить, но и любовь. В конце концов, любовь и спасает протагониста (несколько раз подряд), но не становится, как в «Утопии» Томаса Мора, основой нового социального строя.

И то самое же касается вышеупомянутых «Паразитов» и «Игры в Кальмара». Жертвы капитализма вроде бы, наконец, спасаются, но система, принесшая им несчастье, продолжает существовать. Ибо в нашем мире представить, что можно жить по-другому — невозможно. Это утопично, нерационально, противоречит законам экономики, политики и человеческой природы. Поэтому мы не представляем новый дивный мир, а просто наслаждаемся жизнью, как и протагонист «Человека-бензопилы». Жизнью, такой, какой она и есть.

Благодарю вас за то, что прочитали эссе! Буду рад вашим отзывам и критике.