Безусловно, неомарксизм набирает популярность, игнорировать его нельзя, а сопротивляться невозможно.

Маркс определяет отчуждение, как отделение от субъекта, процесса и результатов его деятельности, при котором процесс и результаты деятельности становятся неподвластными субъекту и даже господствуют над ним. Сам Маркс выделяет 4 вида отчуждения: от процесса труда, от продукта труда, от своей собственной сущности и людей друг от друга. Однако, категории Маркса были валидны для своего времени. Мы же наделяем категорию «отчуждение» значением отделения не только результатов и процесса, но и семиотического наполнения этого процесса.

Несмотря на то, что у Маркс применяет понятие «отчуждение» только к рабочему классу, мы позволим себе спроецировать данный процесс на всего человека, представив процесс мировой истории — это процесс перманентного отчуждения.

Осмелимся предположить, что изначально, в первобытных сообществах отчуждение протекает по половому признаку — старые, опытные, сильные самцы отчуждали от благ молодых, отчуждали их от матери, которой они пытались добиться, от любых других самок, устанавливая тем самым четкие правила. В данном отчуждении можно проследить два вида отчуждения, артикулированных Марксом, а именно отчуждение людей друг от друга и отчуждение человека от своей личности. Отец, устанавливая систему табу устанавливает некую ограду между бессознательными позывами сыновей, которые и есть их внутреннее, их личностное, ввиду уровня развития, и отчуждает от других людей, в частности от самок или матери. Данное отчуждение являло собой одно из самых значимых и важных в истории мира.

Племена развивались, чему соответствовало развитие отчуждения на каждом этапе их жизни. С накоплением знания и развитием производства пищи, человек, постепенно, пытается объяснять мир, однако, он не способен на, в силу скудости ума, рационально осмыслить его. Появляется миф, как форма иррационального обоснования мира, процессов, явлений. Вслед за которым появляется религия, внутри которой развивается отчуждение. На данном этапе развития, племя представляет собой определенное подобие массы, так, оно включает в себя каждого представителя племени абсолютно без какой-то ни было неполовой и невозвратной дифференциации, однако, впоследствии освоения мира посредствам мифа, как иррационального способа, начинает оформляться первая «протоэлита». Прошу читателя заметить, что это не класс, а именно зачаток в единой массе племени, которое обладает единой культурой, единым языком, нормами и т.д. Вследствие распространения мифа, выделяются старейшины, как единственные носители мифологического и связанного с ним практического знания и первые религиозные деятели — шаманы, жрецы. На данной стадии, происходит отчуждении власти, посредством ее концентрации у данных составляющих «протоэлиты», которые начинают играть все большую роль в жизни племени, направляя его, определяя жизнь этого племени. До сих пор, во многих диких племенах сохранился непередаваемый страх перед жрецом. ПРИМЕР?

Именно с появлением части племени, которое отчуждает другую часть от власти начинается история классов, если раньше деление было, до определенной границы, физическое, т.е. нормальное и оптимальное, заданное природой, то искусственное отчуждение начинается именно на данном этапе. Ранее мы уже писали, что из общего, недифференцированного общества выделяется небольшая часть, которая становится более весомой в жизни племени.

На стадии родо-племенной организации абсолютно нерелевантно поднимать вопрос о личности, потому что жизнь человека протекает в массе, без которой он никто, за ее пределами он не обладает ресурсами для выживания и размножения, за пределами племени человек мертв. Однако, становление личности происходит во время качественного скачка от племени к рабовладению. Именно на стадии рабовладения одно племя подчиняет себе второе, оно отчуждает его от свободы, присуждает себе его волю и все блага, устанавливая, по этическим соображениям, свой примат над прочими. Гений Пифагора и Птолемея, Сократа и Платона возможны были только на костях огромной массы обезличенных рабов. Именно здесь, в рабе соединяется все четыре вида отчуждения, а именно от процесса труда, ведь раб трудится не по своей воле, от результатов труда, ведь прибавочную стоимость отчуждается рабовладельцем, от других людей и от самого себя. Полагаем, что последние два пункта не стоит подтверждать ввиду их ясности. Безусловно, история человека очень обширна и мы не можем, да и не стремимся, охватить ее всю, однако, в наших силах, показывает основные тенденции каждой формации. Именно на этапе рабовладения появляется монотеизм, как уникальное явление в истории человечества, который, опять же, отчуждает рабов от рабовладельцев, стирая устоявшиеся этические нормы — люди теперь равны, но власть не может исчезнуть, монотеизм награждает одних правом эксплуататора, а других ярмом эксплуатируемых, опять же, по принципу отчуждения.

Но, если в рабовладельческом обществе галл в Галлии мог взять в рабство римлянина, но в самом Риме попадал в рабство, т.е. являлся субъектом отчуждения в зависимости от места (к примеру, Диоген был свободным, потом попал в рабство, но потом опять стал свободным человеком), то феодализм дает другие обоснования для отчуждения. Феодализм, в нашем понимании, является основой для зарождения настоящего классового общества. Безусловно, это было время регресса для мировой истории (ДОКАЖИТЕ — докажем), однако, оно подготовило благодатную почву для появления личности. Акцентируем внимание читаталей на том, что личность в современном понимании самости и созидательности является продуктом развития классов, что в дальнейшем мы будем неоднократно обосновывать. Внутри феодализма покоится идея божественного отчуждения на земле, т.е. феодал отчуждает крестьян не потому что они должны землю, а потому что у него есть на это право, данное самим Богом, а даже богатый человек, не наделённый таким правом не может отчуждать землю и прибавочную стоимость у крестьян. Именно по линии принадлежности к Богу, здесь на земле и проходит четкая грань отчуждения, именно здесь появляется феномен «двух наций» в одной стране, где bellatores laboratories живут в разных вселенных, разных мирах, разных культурах. Именно в феодализме классовые противоречия оформляются сильнее всего и сильнее обостряются. Однако, влияние идеи божественного отчуждения отмирает, отмирает благодаря появлению капитала и, как следствие, производства, которое зарождает капитализм и промышленную революцию. Класс капиталистов, не имея право на отчуждение, в связи со своим происхождением, начинает классовую борьбу за диктатуру капитализма, что выливается в одно из грандиознейших событий человеческой истории — Великой Французской Революции. На смену божественному обоснованию отчуждения приходит обоснования по принципу владения капиталом. Именно капиталист теперь становится классом эксплуататоров. Рабочий же, отчуждается от произведенного продукта, становится зависим от капиталиста, однако, именно во время капитализма происходит так называемое Просвещение, причем, не важно, когда оно началось точно, важно, что процесс этого просвещения напрямую связан с развитием капиталистических отношений в обществе, четкой десакрализации процесса отчуждения, ибо именно в эпоху капитализма происходит падение всех божественных догм, именно тогда эксплуатируемый начинает осознавать себя на одной ступени с эксплуататором, осознает отсутствие разницы между ними, кроме как, во владении капиталом. Именно на Просвещение выпадает наиболее мощный этап развития мировой науки, философии, культуры. Именно в Просвещении покоятся именитые художники, писатели, поэты, ученые и изобретатели в бесспорно огромном количестве. Подобное связано, как уже было упомянуто, с десакрализацией, и, в то же время, с появлением личности, как продукта классовой борьбы и развития общественных отношений как результата этой борьбы. Как мы уже писали, в племенах личности не было, в рабовладении тоже, потому что личность зависела от места своего пребывания. Личность не появляется в средневековье, потому что человек детерминирован религией. В Просвещение личность обретает почву, как независимый человек, осваивающий окружающий мир по средствам рациональных средств, как производственных, так и потребительских. Это значит, что внутри классов образуются отдельные, опосредованно соотнесенные с этими самыми классами люди, которые по средствам данных им природой возможностей осуществляют свою производственную деятельность независимо от внешних детерминаций общества и класса.

Именно данная тенденция, как мы склонны полагать, натолкнула Маркса на гениальную конструкцию коммунизма, в котором классы распадаются, однако, распадаются на личности, каждая из которых по возможностям своим, независимо осуществляет производственную деятельность. Именно стадия коммунизма заканчивает круг отчуждения, полностью уничтожая его. Именно данное, последнее отчуждение класса капиталистов от общества (которое этим классом было создано) должно стать логическим, эволюционным завершением развития человека — от массы — через классы — к личности без отчуждения.

Сменяющие друг друга общественные формации должны были привести к полному уничтожению классов, что и происходит, однако, основа данного уничтожения — не процесс, обратный отчуждению, а наоборот, отчуждение тотальное.

Тотальное отчуждение напрямую связано с новым феноменом, а именно, массовым информационным обществом, в котором капитализм изменяется и вырождается в технократию, а именно, если в феодальном обществе средствами производства являлась земля, в индустриальную эпоху (капитализм) — это капитал, земля, труд, информация, то в информационную эпоху главным средством производства оформляется именно информация, постоянный доступ к потреблению и созданию которой обеспечен благодаря перманентному прогрессу в области цифровых технологий. Информационное общество становится прообразом капиталистического общества по Делезу, который рисует кратину отчуждения капитала от капиталиста и власти этого капитала над самим человеком. Сейчас же над всем властвует информация, ведь в обществе информационной сам капитал принимает образ информации в виде единиц и нулей на счетах транснациональных корпораций.