Не так давно узнал об одном, так сказать, тренде. Оказывается, под воздействием определенных психоактивных веществ (преимущественно синтетических) гетеросексуальные мужчины могут демонстрировать гомосексуальное поведение. Сами мужчины объясняют подобные, несвойственные им в сознательном состоянии действия, влиянием на них наркотика, как если бы сам наркотик содержал в себе некое, назовем его «гомовещество». В принципе сама по себе такая логика не нова, ведь до сих пор есть мнение, что причину влечения к своему полу следует искать на уровне анатомии или нейрофизиологии. 

   Итак, если одни связывают такое гомосексуальное поведение с употреблением наркотика, то другие утверждают, что для таких действий нужна определенная склонность, которая как бы до времени не замечается. Мой рассказчик упомянул еще одну интересную деталь: в других обстоятельствах мужчины пригласили бы на свою встречу представительниц прекрасного пола, однако, под действием наркотика процесс, связанный с вызовом и ожиданием женщин, становится невозможным: напор сексуального желания становится настолько сильным, что мужчины начинают незамедлительно предаваться утехам с теми, кто просто оказывается поблизости, а именно — с другими мужчинами.

   Подобную информацию я прочитал в статье психиатра из Перми: «В этот момент наркоману не важно, кто находится рядом. Главное — как можно быстрее удовлетворить свое желание. Сдерживающие факторы при этом напрочь отсутствуют… возникает ярко выраженное желание заняться сексом с представителем своего пола. Границ нет — хочется испытать новые чувства и ощущения» (1). Похожей историей недавно поделился со мной и мой коллега, который сам услышал ее от другого человека. «Главное, чтобы в такой ситуации рядом присутствовали женщины…» — поведал рассказчик. 

    В своем тексте «Три очерка по теории сексуальности» (1905) Фрейд перечисляет и другие обстоятельства, при которых может активизироваться подобное, как он его называет,  инверсивное поведение — это и «исключительное общение с лицами того же пола, общность во время войны, содержание в тюрьмах, опасности гетеросексуальных отношений, целибат, половая слабость». То есть согласно мысли основателя психоанализа такое отношение к лицам своего пола является чем-то общечеловеческим, другое дело что для одних оно становится доминантным поведением, для других же проявляется в так сказать экстремальных ситуациях как некий запасной путь. 

   Чтобы объяснить идею гомосексуальности как запасного пути, Фрейд прибегает к метафоре реки. В другой своей работе — «Культурная» половая мораль и современная нервозность» (1908) — он сравнивает гетеросексуальность с «главным руслом» реки, а гомосексуальность — с ее «боковым рукавом». Инверсивное поведение дает о себе знать, когда в случае «преграждения главного русла открывается боковой гомосексуальный рукав» (2). Таким «преграждением» для изначально гетеросексуального мужчины могут стать самые разные ситуации с недоступностью женщины, среди которых изоляция в тюрьме, является, пожалуй, самым наглядным примером. 

   Тогда встает закономерный вопрос: каким образом образуется так называемый «гомосексуальный рукав»? Его появление основатель психоанализа связывает с особой формой сексуальности маленького ребенка, которую он назвал «полиморфно-перверсивной»: по сути, ребенку неважно к какому полу относится объект его любви, ему свойственна «первичная независимость выбора объекта от пола объекта, одинаково свободная возможность располагать мужскими и женскими объектами» (3.) Достаточно вспомнить описанный Фрейдом случай маленького Ганса — мальчика, который в своем любовном поведении мог быть «одинаково нежен с мальчиками и девочками».

   Этот важный момент позволяет несколько иначе взглянуть на такой важный психоаналитический концепт как Эдипов комплекс. Традиционно принято считать, что в эдиповой ситуации мальчик испытывает к матери нежные чувства, отцу же достается его враждебность, однако на деле расстановка сил на поле боя Эдипа оказывается куда более сложной: оказывается, мальчик направляет к отцу и свои любовные порывы. В своем тексте 1923 года «Случай невроза в форме одержимости дьяволом в 17 веке» Фрейд скажет, что в отношениях с отцом мальчик может занимать, так сказать, женскую позицию и в этой связи у него даже могут появляться фантазии о беременности (4).

   Концептуализируя такой малопонятный обычному человеку аспект любовной жизни мальчика, Фрейд все же скажет, что «неправомерно вести речь о каком-то особом гомосексуальном влечении, гомосексуальность — это не особое влечение, а особый тип выбора сексуального объекта (5). Анализируя детскую фантазию Леонардо да Винчи Фрейд назовет этот тип выбора объекта гомосексуальным и скажет, что любой человек «способен на гомосексуальный выбор объекта, хоть раз совершал его в жизни и либо по прежнему сохраняет его в своем бессознательном, либо обезопасился от него энергичными противоположными установками»(6).

   То есть выбор объекта своего пола, как, впрочем, и другие компоненты влечений, у каждого мужчины претерпевает свою особенную судьбу. Большая часть такого выбора наталкивается на отвержение со стороны сознательного Я — какая-то доля подвергается вытеснению и сохраняется в бессознательном, возвращаясь, например, в приступах гомофобии. Что-то будет подвержено искажению и примет форму «энергичных противоположных установок». Немалая часть гомосексуального выбора объекта будет десексуализирована и использована в социально приемлемом формате мужской дружбы. 

  Повторюсь: для основателя психоанализа гомосексуальность является не разновидностью, а полноценной частью психосексуальности каждого человека и она может дать о себе знать при самых неожиданных обстоятельствах. В целом, пишет Фрейд, однополый выбор объекта «более близок и проще выполним, чем обращение к противоположному полу» (7). Такое предпочтение обусловлено также и нарциссической составляющей, свойственной любовной жизни как таковой: к примеру, мужчина хоть и может выбрать объектом свой любви, казалось бы, отличающуюся от него женщину, однако, своими характеристиками она будет похожа на него самого. 

   Поэтому нет ничего удивительного, когда в роли мужского объекта любви выступает его собственный образ, то есть он делает свой выбор «по прототипу своей собственной персоны» (8). Кстати, Фрейд говорил о том, что каждый ребенок проходит через так называемую фазу нарциссизма, когда он воспринимает себя и свое тело как внешний объект, и все его либидо оказывается направленным на него самого. Позже, выделив во внешнем мире реальный объект другого пола и получив от него отказ, мальчик может защититься от разочарования тем, что вернется к нарциссической фазе, где снова будет отдавать всю свою любовь самому себе. 

   Каким же образом преграждается путь для такого поведения? Прежде всего через исходящий от социума запрет — такое «преграждение» становится своеобразным валом, не позволяющим либидо мальчика течь в направлении лиц своего пола, однако, когда такое препятствие убирается, как, например, это было во времена древней истории или в обсуждаемом нами опыте приема наркотиков, мужчина снова оказывается во власти полиморфно-перверсивной сексуальности (Фрейд называет такое состояние «первичным» или «примитивным») и его любовь перестает руководствоваться выбором пола объекта.    

   Такой «примитивный» период с аллюзией на гомосексуальную привязанность можно обнаружить не только в истории развития отдельного человека, но и в истории общественного устройства. Опираясь на теорию Дарвина, Фрейд предположил, что изначально человеческое сообщество существовало в виде первобытной орды, «над которой неограниченно властвовал сильный самец (9). Эта идея легла в основу созданного им «Мифа об отце первобытной орды», который отсылает нас к некой неведомой древности, мифическому пра-состоянию общества, во главе которого стоял жестокий отец, изгоняющий из орды своих сыновей, чтобы они не посягали на принадлежащих ему женщин. 

     Такая позиция отца, с одной стороны, способствовала формированию особой вертикальной системы власти, подразумевающей противопоставление фигуры вождя следуемой за ним толпе. На самом деле, следы такого общественного порядка можно обнаружить и в наше время, достаточно посмотреть на то, каким образом устроены, например, институты церкви и армии. И вообще, при определенных условиях, говорит Фрейд, такая первобытная, возглавляемая вождем, орда, и сегодня с легкостью может быть воссоздана «из любой человеческой толпы».  

   С другой стороны, присваивание отцом всех женщин несло с собой сложности в удовлетворении сексуальных стремлений сыновей, принуждало их к воздержанию, приводило к росту между ними эмоциональной привязанности. Но подобная мужская привязанность и даже гомосексуальное поведение — дело не только первобытных времен; и сегодня, когда из-за увеличения количества заболеваний, передающихся половым путем, общество пропагандирует избегание «нормального полового сношения», «роль гениталий берут на себя иные части тела» (3), и на первый план могут выходить иные, в том числе гомосексуальное, способы удовлетворения. 

   Судя по всему, аналогичное колебание нашего либидо между женскими и мужскими объектами и выбор запретного объекта любви происходит не только на уровне сексуального влечения, как это случается при снятии торможения сексуального влечения в ситуации приема наркотиков. Схожий процесс имеет место и в сублимационной форме сексуального предпочтения мужского объекта, то есть в нашей повседневной жизни: «холостяк отказывается от своих дружб, когда женится, и возвращается к столу завсегдатаев, если его брак оказался пресным» (10).

  Причем подобный процесс торможения сексуального влечения затрагивает и гетеронормативных субъектов: например, им повелевается ограничиться одним партнером, находиться в законном браке и посвятить себя деторождению. Другими словами, культура «не желает знать сексуальности как самостоятельного источника удовольствия», «требует одинаковой для всех сексуальной жизни» (3) и толкает субъекта на разного рода торможения сексуального влечения и тем самым отнимает у людей значительную часть сексуального наслаждения, способствует росту внутрипсихического напряжения, что само себе становится источником тяжкой несправедливости.

   Литература: 

1.     Лосев Д. М. Секс под мефедроном // https://narko-centra.ru/lekcii/seks-pod-mefedronom/?ysclid=mf5fa91k4w753662615

2.     Фрейд «Культурная» половая мораль и современная нервозность»,  1908

3.     Фрейд «Три очерка по теории сексуальности», 1905

4.     Фрейд «Случай невроза в форме одержимости дьяволом в 17 веке», 1923 

5.     Фрейд «Анализ фобии пятилетнего мальчика», 1909

6.     Фрейд «Детское воспоминание Леонардо да Винчи», 1910

7.     Фрейд «О некоторых невротических механизмах при ревности, паранойе и гомосексуализме», 1922

8.     Фрейд «О введении в понятие нарцизм», 1914

9.     Фрейд «Тотем и табу», 1913

10.   Фрейд «О психогенезе одного случая женской гомосексуальности», 1920