Подписывайтесь на Призму.

Этот текст — продолжение статьи о греческой квир-культуре. Так как многие культурные паттерны Рим заимствовал из Античной Греции, то советуем сперва прочитать первую статью. Текст опубликован на syg.ma, его можно найти по этой ссылке. Как и в лекции про греческую квир-культуру, здесь термин «гомосексуальность» используется лишь как лучшее из худших слов для описания этого социального факта.

Статья состоит из двух разделов — первый посвящен месту гомосексуальности в римском обществе и влиянию «греческого порока» на социальные отношения. Здесь мы поговорим о педерастии, женской гомосексуальности, а также однополых отношениях в армии. Во втором разделе рассказывается об объектах квир-искусства, которые сохранились до наших дней, а также о том, как они повлияли на европейское общество в настоящем.

I. Гомосексуальность в Риме

Фаллическая маскулинность.

Существует одна фраза, которую исследователи квир-искусства Античности говорят, когда в дискуссии речь заходит о нравах и сексуальных практиках в Риме и нужно рассказать о них максимально просто и понятно: «Рим не был обществом гомосексуалов и натуралов, это было общество пассивов и активов». Конечно, это лишь юмор и серьезное упрощение, однако для понимания, что же было в Древнем Риме с однополой сексуальностью (и не только с ней), эта фраза отлично подходит.

В этой части мы постараемся ответить на множество вопросов, цель которых — пролить свет на римскую квир-культуру, будь это отношение к гомосексуальности, или же разница в греческом и римском подходах к педерастии. Однако основная задача, как и прежде, — это поиск квир-искусства и тех сюжетов, которые неизбежно к такому искусству могут быть причислены.

Рим, чья тысячелетняя эпоха заложила основы западных государств, сформировала их культуру и опередила господство Pax Romana вплоть до наших дней, много перенял от Греции, в том числе педерастию, строгие границы доминирования и принуждения в отношениях, а также фаллическую парадигму сексуальности. Царский, демократический и императорский период Рима часто рассматривают как прямое продолжение культуры этрусков, эллинизма и Греции, с поправкой, что Рим — это империя с рабовладельческой системой. На самом же деле, римская квир-культура была сложнее, многообразнее, хотя многое и заимствовала у греков полностью. Хотя, в то же время, в текстах римских авторов есть характерная жалоба, что «мораль Рима в упадке» и все из–за греческой распущенности, которой «подвержена молодежь».

Если описывать максимально упрощенно, то вот основные аспекты, которые повлияли на римское отношение к однополой любви:

• институты брака, гражданства и наследия:

• римские законы;

• рабство;

• империя.

Более подробно, как каждый институт смог изменить квир-культуру и, почему педерастия в Риме кардинально отличается от греческой мы расскажем далее.

Как и большинство полисов Античной Греции, Древний Рим был государством патриархальным и андроцентричным, то есть практика и традиция, которая сводит субъективное видение мира к исключительно мужской норме и репрезентирует ее в качестве универсальной. Когда мы говорим о сексуальности в Риме, то автоматически говорим о мужской сексуальности. Но, более того, о сексуальности мужчин-граждан. Именно поэтому сексуальность рабов, иностранцев, а иногда и вольноотпущенников — то есть людей, которые были рабами, римское общество их в свою сексуальность не включало.

Андроцентризм влияет и коренным образом определяет не только социальные отношения, где женские и негражданские практики и проблемы не только ни воспринимаются всерьез, а просто не замечаются, но также лингвистическую норму, социальные институты и взгляды на телесность. Следовательно, только мужчины-граждане в римском обществе публично обладали: 1) благосостоянием и возможностью накапливать богатство, 2) высоким социальным статусом, 3) политической властью.

Один из способов оспорить или подвергнуть сомнению власть, богатство или занимаемое положение — обвинить человека в пассивных гомосексуальных практиках, что вне зависимости от доказанности обвинения, было скандальным. Этот аспект социальной жизни вновь отсылает нас к пониманию мужчин в классической Античности как к мачо, чья маскулинность не может быть подвергнута никакому сомнению. Но если греки лишь порицали тех, кто занимал пассивную роль, римляне пошли гораздо дальше, создав Lex Scantinia, чтобы популяризировать у молодежи именно активную роль. Пассивная сексуальная активность считалась признаком «женственности» и «слабости».

Еще раз повторим: не дихотомия гендеров или ориентаций стали критерием измерения римской сексуальности, а роль в сексуальных актах — проникающая или принимающая.

Всюду проникающий

Разница в значении между тремя основными латинскими глаголами, относящимися к проникающей сексуальной роли, зависела от отверстия, в которое проникал мужчина, а не от пола того, в кого проникали:

• futuō («проникать вагинально»),

• pēdīcō («проникать анально),

• irrumo («проникать орально»).

И, как вы уже догадались, римлянин всегда должен проникать. Главная идея, которая лежит в основе этого правила, заключается в том, что мужчина должен все и всегда контролировать: будь он отцом, который контролирует своих детей, мужем, который контролирует свою жену или наместником, который контролирует провинцию. И это было для римских мужчин чрезвычайно важно.

Философ и государственный деятель Цицерон пишет: «Почти в каждой душе есть что-то от природы мягкое, жалкое, смиренное, в той или иной степени бесхребетное и вялое <…> Но разум всегда важнее, когда владыка всего — разум, который, сражается один, сам по себе, то в конце концов он становится совершенной добродетелью» [1]. Здесь он говорит о мужестве и храбрости, как об идеалах римского гражданина. Мысль его проста — разум должен отдавать приказы душе, части тела, которая всегда должна быть послушной, таким же образом, как хозяин отдает приказы рабу, командир своему солдату, а отец своему сыну. Поэтому главная римская благодетель — мужество и вместе с ним уничтожение всего, что может подорвать это мужество.

Но если кто-то позволяет другому проникнуть в него, то римляне назвали бы его кинедом (cinaedus). Этот термин буквально обозначает греческого танцора-мужчину, который трясет ягодицами так, словно демонстрирует анальный секс. Это слово сложно назвать близким синоним к термину гомосексуал, который мы употребляем сейчас, так как, того, кто имеет много сексуальных контактов с женщинами, тоже могли назвать кинедом. Это скорее «извращенец».

Забавный факт, кинедов могли лечить с помощью традиционных снадобий, приготовленных из шерсти из половых органов гиены, потому что считалось, что те могли менять пол [2]. На самом деле, гиены не меняют пол и не являются гермафродитами. У самок этого вида просто большой клитор, который может достигать в длину 10-15 см; из–за этого натуралистам казалось, что перед ними самцы [3].

Теперь важно рассказать о юридических последствиях проникновения.

Сексуальные практики регулировал закон, предусматривавший наказание, в том числе, за половые преступления в отношении свободнорожденного несовершеннолетнего мужского пола (Stuprum). Он регулировал любой секс со свободнорожденным римлянином, который не является супругом обвиняемого в незаконных связях.

По римским законам, мужчина, который «подчинялся женским поступкам своим телом», если только речь не шла об изнасиловании, не мог подать заявление в магистрат от чьего-либо имени, то есть он не мог представлять интересы других граждан в суде (это был один из способов для римлян начать политическую карьеру или продвинуться выше в социальной иерархии). Так что это было, на самом деле, серьёзным ограничением. Stuprum также наказывал за изнасилования свободнорождённых детей, мужчин и женщин.

Педерастия в Риме

Как мы помним из анализа греческой культуры, педерастия — неравная институционализированная форма сексуальных и педагогических отношений между взрослым мужчиной и мальчиком в возрасте пубертата или подростком (12-17 лет). Термин происходит от древнегреческих слов: παιδός «мальчик» + ἐραστής «любить». В основном эти отношения были между мужчиной старше 20 лет (их обычно изображают с бородой) и эфебом (свободным безбородым юношей).

Но так было в полисах Греции, а не в империи Рима с его законами и институтом гражданства. Греческая традиция, согласно которой мужчины-граждане могли открыто вступать в романтические и сексуальные отношения со свободнорожденными подростками, с точки зрения римлян, была позорной и непозволительной. Римский историк Корнелий Непот отмечает, что эти любовные связи «по греческому обычаю» считаются для римлян недостойными.

Однако сегодня исследователи сходятся на том, что нет никаких римских источников, свидетельствующих о том, что римских мужчин когда-либо привлекали только женщины. На вопрос, почему же тогда современники писали про «деградацию» и «влияние», историки отвечают, что у римлян было в духе времени обвинить свое общество в деградации, разврате и несоблюдении «заветов предков».

Педерастия также воспринималось немного иначе, чем ее понимали греки. Да, пожилой мужчина, который утвердился в обществе, мог завести отношения с молодым человеком, которому было полезно освоить какие-то навыки и перенять опыт. Однако сексуальные практики между учеником и учителем были под запретом, а родители юноши сами могли отбирать будущего педагога, чтобы тот следил и за целомудренностью подростка.

Плутарх в своих «Римских вопросах» (288A) предлагает различные объяснения того, почему римские мальчики носили амулет, называемый «булла» [4]. Он пишет:

«Или же дело в том, что в прежние времена римляне не считали позорным и постыдным любить мальчиков-рабов (свидетельством тому до наших дней остались их комедии), однако никогда не прикасались к свободнорожденным детям, и, чтобы не могло быть ошибки, когда на мальчике нет одежды, дети свободных граждан носили этот знак?». Его объяснение достаточно простое — буллу носили, чтобы мужчина, если захочет завладеть мальчиком, не перепутал свободнорождённого юношу и раба.

Вот и главное отличие греческой от римской формы педерастии. В Греции мужчина мог спать со свободнорожденным мальчиком, а в Риме — нет. Ведь свободнорождённый мальчик — будущий гражданин Рима, следовательно, на него распространялись те же фабулы, которые распространяются и на других граждан: никаких принимающих сексуальных контактов.

Плиний, который помогал своей знакомой выбирать репетитора для ее сына, пишет: «…среди даров природы и фортуны, которые получил наш молодой человек, он наделен выдающейся физической красотой, и на этом скользком этапе его жизни нам нужно найти ему не только наставника, но и опекуна и проводника». Он хочет защитить мальчика от посягательств на него.

Но взрослый мужчина, у которого была власть и влияние, всегда мог взять силой. Поэтому все чаще педерастия менялась в сторону современного понятия педофилии. Постепенно педерастия утратила те ограничения, которые она накладывала на свой статус, как формы ритуального воспитания подростков, а вместо этого стала формой удовлетворения сексуального желания. И, в конце концов, педерастия стала формой эксплуатации, основанной на господстве и власти.

Рабство

Другое дело — мальчики и юноши рабы.

Они играли большое значение в римском социуме, были собственностью своих хозяев, а, следовательно, могли подвергаться насилию, в том числе и сексуальному. Закон их никак не защищал. Свободный римлянин мог купить мальчика на невольничьем рынке, сделать его своей собственностью, насиловать, кастрировать или убить. Практика кастрации рабов, чтобы сделать их более послушными и пассивными, была не особо популярной, но существовала.

Для римского общества это было — окей. И даже если хозяин занимался сексом со своим рабом в пассивной роли — это мало волновало римское общество, если это было непубличным. Римское общество дозволяло делать с рабом все, ведь, согласно римским законам, он вещь.

Женская гомосексуальность

Доминирование фаллической культуры и осуждение любой женской сексуальности привело к тому, что в настоящий момент практически отсутствуют сцены, изображающие однополый секс между женщинами (включая куннилингус и взаимную мастурбацию) [5].

Римская логика в сексе, повторим еще раз, была очень простой: нет абсолютно никаких проблем, если ты совокупляешься с мальчиком-рабом. Если ты даешь войти в тебя другому мужчине, значит ты ставишь себя в подчиненное положение; это считалось позорным. Еще хуже было сделать минет, потому что тогда член входил в твой рот. Мужские рты в Риме созданы лишь для того, чтобы произносить речи или отдавать приказы войскам, а не для того, чтобы сосать пенисы.

Однако самым худшим действием во время секса, которое можно было совершить в Древнем Риме, — это куннилингус. Тогда мужчина не только подчинялся, но и подчинялся женщине [6].

Римский философ-стоик Сенека Младший в своей работе пишет о римском политике, который якобы наслаждался куннилингусом со своими рабынями во время менструации: «Когда вы назначали Мамерка Скавра консулом, разве вы не знали, что он будет с широко открытым ртом глотать менструальную кровь своих собственных рабынь? Собственно, он и сам этого не скрывал, не так ли? Он не хотел казаться чистым, не так ли?».

Женщины могли только принимать доминирующего партнера (напомним, в Риме пассивный секс порицался). Но женщинам это прощалось из–за «их женской природы». (!!!) Женская сексуальность не просто игнорировалась, она в буквальном смысле отрицалась, поэтому говорить о любви между женщинами для римлян — это табу, никто даже в мыслях представить себе такого не мог. Это основная причина, почему нет ни одной сцены однополого секса или любви между женщинами, которые дошли бы до нас.

Один из немногих примеров — изображение на частной бане в Помпеях. Однако серьезное повреждение фрески не дает однозначного ответа о характере сцены.

Гомосексуальность в армии

Рим — это империя, которая постоянно воевала. Исследователи политических режимов Античности отмечают, что тот тип империи, который существовал в I в. до н.э. — II в. н.э. не мог не воевать и не присоединять к себе новые территории. Именно за счет рабского труда, новых ресурсов и включения в империю новых землевладений росла экономическая и военная мощь Рима.

Что касается гомосексуальных связей в армии, то на официальном уровне они были запрещены, так как военная мощь Рима — это главный сдерживающий фактор распада империи, цель армии в такой системе — внушать страх. Однако на практике солдаты нередко вступали в сексуальные связи с братьями по оружию, а воины-ветераны насиловали молодых, что было обычной практикой для замкнутого мужского коллектива.

Логично предположить, что в армии однополые отношения между свободнорожденными римскими солдатами-мужчинами, как и в остальном римском обществе, осуждались. Однако осуждение касалось не гомосексуальности в целом, а, скорее, акцент делали на роль (принимающий партнер осуждался сильнее) и дисциплине (такие связи могли разложить армию изнутри, снизив ее эффективность и, следовательно, сделав легион слабым). В Риме и римской армии (тут заметно ярче) акцент делался на мужественности воина, беспощадности его к врагам, завоевательному характеру и другим характеристикам, которые позволяли сдерживать сепаратизм.

Гладиаторы и гомосексуальность

Гладиатор — это вооруженный боец, который выступал перед публикой, сражаясь с другими гладиаторами или животными (например, львами и тиграми). Большинство гладиаторов были рабами и считались маргинализированным сообществом. Их держали в суровых условиях и всячески изолировали от римского общества.

Для тренеров и владельцев гладиаторов это наоборот была большая прибыль. Посмотреть на бои приходили сенаторы, трибуны и даже многие императоры, поэтому гладиаторские бои — это еще и политический институт. Вопреки всеобщему мнению, в этом кровавом бизнесе также участвовали женщины — гладиатрисы. Однако нам важен факт, согласно которому: 1) большинство гладиаторов были рабами, которых специально обучали для этого с юношеского возраста и 2) они были маргинализированной группой. Это делало их бесправными, а, следовательно, как и в случае с мальчиками-рабами, свободный гражданин Рима мог воспользоваться ими как сексуальным объектом.

На вопрос же, существовали ли гомоэротические отношения между гладиаторами, ответить практически невозможно, хотя нельзя исключать, что любовные связи могли быть частью сообщества, учитывая, что они занимали низшую касту в римском сословии. Можно также предположить, что, существовавшая в гладиаторских сообществах, дедовщина могла проявляться в разных формах: группового насилия, сексуальных связей, педерастии или романтической привязанности [7].

Гладиаторов могли выкупить богатые римляне и римлянки так как те считались мужественными и стойкими рабами. Их могли использовать как телохранителей, «домашних бойцов» или же «инструмент для удовлетворения похоти. Особенно красивые гладиаторы во время поединков выступали без шлемов, чтобы в будущем их могли выкупить знатные римляне и избавить от нужды и постоянного риска за свою жизнь [8].

В качестве спорной, но вполне оправданной истории отношений двух гладиаторов можно привести в пример историю Приска и Веруса, которые в поединке друг с другом оба вышли победителями. Считается, что их отношения были настолько крепкими и длительными, что во время показательных турниров в честь открытия Амфитеатра Флавиев в 80 году н.э. (теперь мы его знаем, как Колизей) оба гладиатора были объявлены победителями и получили от императора свободу, что стало уникальным результатом. Римский поэт Марк Валерий Марциал даже посвятил этой битве одно из своих стихотворений:

«Это не происходило ни при одном царе, кроме тебя, Тит:
Когда двое сражались и оба были победителями».

II. Квир-искусство Античного Рима

Императоры и их вседозволенность

Теперь можно перейти к квир-культуре и поговорить и об императорах — правителях всего Pax Romana, которые чаще всего также увлекались гомоэротической любовью к юношам, наложникам или мальчикам. Во многом, именно противопоставление консервативного крестьянства и распущенность аристократии и императоров стали одно из причин частой смены цезарей и политической нестабильности в Риме. Но об этом позже.

Для императоров и их приближенных не было ничего запретного, как фиксируют в своих воспоминаниях историки. В биографиях 12 императоров, которые составил Гай Светоний Транквилл, только в двух не описываются связь правителя с мужчинами.

Юлий Цезарь

Вероятно, вы никак не ожидали увидеть в этом списке самого известного военачальника и диктатора Рима, который стал прародителем династии Юлиев-Клавдиев, победителем гражданской войны и во многом основателем империи.

О Цезаре сохранилось много воспоминаний, в том числе их составил один из известнейших деятелей и ораторов Рима — Цицерон, который писал, что Цезарь был «мужем всех жен и женой всех мужей», хотя, вероятнее всего, он писал так, потому что был его главным политическим противником.

Небольшое отступление: Цицерон вообще любил грязную политическую игру, поэтому, когда его друзей обвиняли в растлении мальчиков и гомосексуальности, он их защищал. Но когда речь шла о своих противниках, он тут же говорил о «преступлениях». Хотя сам Цицерон, как пишет Плиний-младший писал любовные стихи своему бывшему рабу Тирону, который когда-то был его любовником и секретарем. Так что, как множество других римских источников — Цицерон часто предвзят.

Сексуальность Цезаря часто становилась причиной сплетен и насмешек как со стороны его недоброжелателей, так и со стороны самих подчиненных ему солдат; Светоний подробно рассказывает в своей «Жизни 12 цезарей» о гомоэротических отношениях, которые были у Юлия в юности с последним правителем Вифинского царства Никомедом IV:

«На целомудрии его единственным пятном было сожительство с Никомедом, но это был позор тяжкий и несмываемый, навлекавший на него всеобщее поношение». [9]

Далее он пишет:

«А Цицерон описывал в некоторых своих письмах, как царские служители отвели Цезаря в опочивальню, как он в пурпурном одеянии возлег на золотом ложе, и как растлен был в Вифинии цвет юности этого потомка Венеры; мало того, когда однажды Цезарь говорил перед сенатом в защиту Нисы, дочери Никомеда, и перечислял все услуги, оказанные ему царем, Цицерон его перебил: «Оставим это, прошу тебя: всем отлично известно, что дал тебе он и что дал ему ты!» [10]

Тиберий. Калигула. Нерон

Император Тиберий был большим любителем юных мальчиков, он отбирал себе самых лучших и называл их «своими рыбками», наблюдая за ними, пока они плавали обнаженными в бассейне или вступали в сексуальные связи друг с другом. Светоний пишет: «Он был виновен и в еще более гнусных и позорных действиях, о которых едва ли можно сообщить, выслушать или даже поверить».

Он также пишет об острове Капри, где находилась одна из вилл Тиберия, на которой он коллекционировал объекты греческого эротического искусства и устраивал оргии.

Калигула отличался бисексуальностью, хотя современники запомнили его как безумного императора, который был эгоцентричным и вспыльчивым, убивал по сиюминутной прихоти и предавался похоти слишком часто, пишет Сенека Младший.

Нерон же, по рассказам историков, был еще безумнее. Он был одним из немногих императоров, которые решили публично жениться на мужчине. Нерон кастрировал своего мальчика-раба Спора, а затем женился на нем и попытался выдать его за свою вторую жену Поппею. А на свадьбе с вольноотпущенником Пифагором в роли «жены» был уже Нерон. По свидетельству Светония, «собственное тело он столько раз отдавал разврату, что едва ли хоть один его член остался неосквернённым».

Церемонии брака во времена правления Нерона включала традиционные для Рима элементы, в том числе, приданое и ношение свадебной фаты. Однако историк Дион Кассий указывает, что политические действия и решения Нерона считались гораздо более скандальными и противоречивыми, чем его браки с мужчинами

Важно отметить, что в целом римляне рассматривали брак как союз мужчины и женщины с целью рождения детей, и римское право не признавало браков между мужчинами, хотя прямого запрета на театрализованную постановку такой свадьбы не было. Да и воля цезаря есть закон, как известно, поэтому никто не рисковал оспорить брак императора. Только в IV веке, когда империя подвергалась христианизации, начинают появляться юридические запреты на браки между мужчинами.

Антиной и Адриан

Самая известная история любви или же эксплуатация греческого юноши: к исследованию взаимоотношений римского императора Адриана и его фаворита Антиноя историки и антропологи подходят с разных сторон, выделяя любовную линию, строгий церемониал и, конечно, педерастию.

Для нас, живущих спустя две тысячи лет после того, как это все произошло, история их отношений настолько фантастичная, что в нее почти невозможно поверить. Сохранилось катастрофически мало достоверной информации об Адриане, а о простом юноше-слуге еще меньше. Но в чем сходятся все историки — это в том, что любовь была и она стала важной вехой в римской культуре, а после и мировом квир-искусстве.

О молодости вифинского грека Антиноя мы не знаем ничего, хотя он, вероятно, родился в Клаудиополисе (современном городе Болу, который находится на северо-западе Турции). Вероятно, что он познакомился с Адрианом в 123 году перед поездкой в Италию и был принят в его двор, потому что император был очарован красотой юноши. Были ли они любовниками или Антиной был всего лишь наложником — неизвестно, однако есть мнение, что их отношения эволюционировали. Например, историк Ройстон Ламберт, который опубликовал книгу «Возлюбленный и Бог» (Beloved and God) об отношениях императора и греческого эфеба, отмечает, что Антиной был «единственным приближенным, который, возможно, наиболее тесно связан с Адрианом». Они вместе путешествовали по Империи, Антиной всегда сопровождал Адриана во время охоты (они оба любили ее) и отдыха на виллах. Известно, что император писал эротические стихи и истории о своих юных возлюбленных.

Осенью 130 года Адриан, Антиной и несколько человек из царской свиты отправились из Гелиополя вверх по течению реки Нил. Вскоре после прибытия в Гермополь в ходе невыясненных обстоятельств Антиной упал в Нил и утонул.

Что именно произошло — неизвестно, поэтому сразу же появились различные теории о том, как на самом деле умер юноша и было ли это убийством. По одной из таких версий, он стал жертвой политического заговора. Однако, хотя император и был влюблен в Антиноя, нет никаких свидетельств того, что он имел какое-либо реальное политическое влияние или мог вмешиваться в процесс принятия решений. Еще одна теория — Антиной согласился кастрировать себя, чтобы сохранить свою молодость и сексуальную привлекательность для Адриана и умер после неправильно сделанной операции. Это также выдумка, поскольку сам Адриан считал кастрацию и обрезание недостойной мерзостью для римского гражданина. Был даже специальный закон, которые запрещал это [11].

Историки дают разные трактовки смерти юноши. Дион Кассий пишет, что Антиной согласился пожертвовать своей жизнью, чтобы император выздоровел от болезни (по сути он принес себя в жертву):

«Адриан через Палестину направился в Египет. Там он принес жертву духу Помпея и сочинил в его честь следующий стих: «Непогребенным муж лежит, воздвиг который сотни храмов». Он приказал привести в порядок могилу Помпея, обратившуюся в руины, а также основал город имени Антиноя. Этот Антиной был родом из Вифинии, из города Клавдиополиса. Он был наложником Адриана и умер в Египте — либо утонув в Ниле, как объявил Адриан, либо будучи принесен в жертву, что довольно правдоподобно, так как любопытствующий Адриан увлекался заклинаниями и магическими искусствами. Либо вследствие своей любви к Антиною, либо оттого, что Антиной принял смерть ради него (ему нужен был человек, который добровольно бы принес себя в жертву), Адриан оказал умершему юноше столь великую честь, что выстроил на месте его гибели город и назвал его в честь покойного. Адриан воздвиг статуи и бюсты Антиноя почти во всех городах империи. Он даже пожелал назвать в честь Антиноя звезду и радовался, когда при дворе ему помогли сочинить басню, будто бы душа Антиноя стала звездой, которую доселе не видели на небе». [Кассий Дион (69, 11)].

Древнеегипетская традиция знала жертвоприношения мальчиков во время праздника Осириса, их топили в Ниле. Однако Рим был гуманнее и редко практиковал убийства собственных граждан, да и египтяне делали это, чтобы Нил во время своего разлива максимально удобрил почву. И тогда логичный вопрос, нужно ли было Адриану улучшать сельскохозяйственное производство таким способом?

Есть теория, что Антиной сам бросился в воду, то ли, чтобы положить конец отношениям, то ли потому что он не хотел их продолжать, то ли потому что они портили репутацию Адриана, которого за спиной могли осуждать за его связи с ним.

В «Хронике» Евсевия Кесарийского (Памфила) есть упоминания Антиноя, но оно куда проще:

«Умирает в Египте Антиной, прелестный мальчик необычайной красоты; Адриан, пышно похоронивший его (потому что тот был его любовником), возносит его на пьедестал богов, и его именем был назван город». [Изложение Хроники Евсевия Памфила. Под 131 г. от Р.Х.].

У историков нет точного понимания того, что случилось осенью 130 года на Ниле, но в чем точно сходятся все, так это в том, что было после — невероятный культ личности. Реакция Адриана на смерть своего возлюбленного была невообразимой. Если коротко, то он основал город недалеко от того места, где умер юноша и назвал его Антинополем. Он также возвел его в ранг богов и решил, что ему можно поклоняться и строить в честь него храмы. А еще он заказал несколько тысяч скульптур и бюстов у лучших греческих и римских скульпторов.

Еще одно решение Адриана — назвать звезду в честь возлюбленного, так как он верил, что молодой человек вознесся на небеса. После началось строительство памятников и скульптур, тиражирования изображений (медальоны, сюжетные барельефы, рисунки и т.д.). Стали появляться гимназии, школы и храмы, посвященные Антиною, а после возник и религиозный культ.

А тут в игру вступают те самые египетские жрецы. Они пришли к Адриану после смерти Антиноя и заявили, что смерть Антиноя имеет символическую важность, ведь он умер в Ниле, то есть был похищен речным богом. Именно особое отношение египтян к Нилу сделало культ Антиной крайне популярным в этой части империи. Культ быстро распространился по всему Египту, и через несколько лет после смерти Антиноя в нескольких крупных городах, включая Луксор, Александрию и Гермополь уже стояли алтари и храмы, посвященные Антиною.

Были и истории, связанные с получением политической выгоды из культа. Например, в Лептис-Магне (современная Ливия) наместники быстро установили статуи Антинроя и храм в честь него так как считали, что Адриан тогда посетит их город и наградит. Всего в Империи было по меньшей мере 28 храмов в честь юноши, возможно, тысячи скульптур, а в 31 городе Империи выпускались монеты с изображением божества. Большинство из них были отчеканены в 134 и 135 годах. На вилле Адриана было найдено более 20 статуй Антиноя, примерно половина от общего числа найденных в Италии. Более того, по крайней мере девять городов проводили игры в честь Антиноя, а празднества в Афинах и Элевсине продолжались до 260-х годов.

Естественно, у культа Антиноя было множество критиков, особенно у представителей других языческих культов. Она продолжалась весь период существования империи. После вся критика стала исходить от христианства. Теологи Иероним и Ориген считали этот культ кощунством и писали, что Антиной был простым смертным, участвовавшим в «аморальных» сексуальных отношениях с Адрианом. К концу четвертого века христианские группы и варварские племена стали разрушать статуи Антиноя. Наконец, император Феодосий объявил все языческие религии вне закона, что положило конец культу. Тем не менее, значительное количество статуй и других памятников юному возлюбленному Адриана сохранились и сегодня, спустя почти две тысячи лет после его смерти. Есть мнение, что у Антиноя больше скульптур, изображающих его, чем у любой другой фигуры классической античности.

Британская искусствоведка Кэролайн Воут в своей книге назвала его «возможно, самым известным симпатичным мальчиком в анналах классической истории» [12].

Во второй половине XIX века произошло некоторое возрождение славы Антиноя или же переоткрытие его истории. Увлечение Античностью, археологией и классическим искусством привело к тому, что писатели и исследователи, в том числе Карл Генрих Ульрихс и Оскар Уайльд, использовали его образ или биографию в своих работах. Именно благодаря Возрождению и искусству Нового Времени Антиной продолжает жить и сейчас, став объектом поп-культуры.

Реплики его гипсовых голов рисуют в художественных школах, изображение печатают на футболках и куртках, ему посвящают романы и стихи. А в 2018 году Руфус Уэйнрайт даже написал оперу, которая посвящена жизни и любви Антиноя.

Гелиогабал

Самый таинственный и развратный, как пишут его современники, римский император. Или даже императрица? Что правда в истории его жизни, а что вымысел — сейчас выяснить невозможно, учитывая, что «нелюбимых властителей» историки и публицисты прошлого всегда обвиняли во всех грехах сразу. Что можно сказать точно, так это то, что Гелиогабал был личностью эксцентричной, даже по римским меркам.

Он стал императором в 14 лет и, будучи подростком, шокировал современников публично женившись на мужчине и став его женой и постоянно переодевавшись в женщину, тем самым явно показывая, что принял пассивную роль в отношениях.

Смущало римскую знать и то, что император был обрезан по восточному обычаю, это считалось мерзостью для римлян. Отдельные историки, например, Дион Кассий, писал, что империю потрясали сообщения и подробности личной жизни императора: постоянные оргии, пассивная гомосексуальность, трансексуальность, проституция и стремление стать девушкой. Это преподносилось как веяние восточных традиций, которые губительно влияли на все римское общество.

Дион пишет, что одним из «мужей этой женщины [Гелиогабала] был Гиерокл», бывший раб и колесничий из Карии. Дион также сообщал, что император занимался проституцией в тавернах и борделях [13]. Подозрительно, конечно, что Дион Кассий знал так много подробностей о жизни императора. Еще он пишет, что император был рад, когда его называли «девушкой», «женой» или «царицей Гиерокла». Так что, вполне вероятно, что Дион просто стремился внести свой вклад в поддержание dumpatio memoriae.

Современные историки, например, Мартин Икс в своей книге «Преступления Элагабала» ставит под сомнение надежность античных источников и делает предположение, что именно неортодоксальная религиозная политика императора оттолкнула правящую элиту Рима, заставив пойти на политические перемены. Истории, которые рассказывают об императоре, как о «великом грешнике» Мартин Икс назвал римской традицией «убийства биографий» неугодных персонажей [14].

Описание, что император ходил в свободных шелковых платьях и в макияже — это правда, но не до конца. Гелиогабал поклонялся культу солнца, поэтому его одежды были сшиты по восточной моде, что, конечно, не нравилось консервативной верхушки римской власти [15]. Гелиогабал большую часть своего детства провел в Сирии, и после того, как он прибыл в Рим, конечно, император принес с собой многие сирийские обычаи того времени: ношение шелка вместо шерсти, поклонение богу Солнца и Ваалу, принижая вместе с этим культ Юпитера и ношение одежды больше похожей на женские платья, чем мужские туники.

Для современников имя Гелиогабала стало синонимом порока и упадка Римской империи, а также фатального влияния восточной культуры на Рим. Для декадентского движения XIX века Гелиогабал был величайшей иконой, который полностью посвятил себя гедонизму и наслаждению. Художники и поэты восхваляли его, а на тему мифа, согласно которому император убил своих политических соперников, засыпав их лепестками роз, писали картины как на Западе, так и в России.

Например, есть работа английского художника Лоуренса Альма-Тадемы «Розы Гегиогабала» (1888 г.) или на тот же сюжет работа «Погребение в цветах», художника П.А. Сведомского 1886 года. А писатель Антонен Арто назвал Гелиогабала «коронованным анархистом».

Малая пластика

Римляне продолжают традицию изображать на глиняных и металлических сосудах эротические сцены, в том числе гомосексуальные. Источником таких сюжетов становились греческие чаши, мифы, а также однополые отношения в Риме как таковые.

До нас в том числе дошло несколько серебряных сосудов с гомоэротическими сценами. Самый известный — кубок Уоренна, о котором речь идет чуть ниже.

Археологи даже по единичным сохранившимся осколкам воспроизводят сцены однополой любви. Иногда сюжет повторяется и это дает возможность буквально «дорисовать» его. Малая пластика в Риме также развивается и в религиозной сфере — до нас дошли бронзовые и глиняные фаллосы и фаллические амулеты. Фаллос был воплощением мужской репродуктивной силы, символом мужества, плодородия и победы.

В Помпеях (и, очевидно, в других городах Рима) фаллосы также делались из камня и изображались на домах.

Кубок Уоренна

Кубок Уоренна — это одна из самых известных археологических находок, которая рассказывает о квир-культуре Античного Рима. Кубок датируется I веком н. э. и выполнен из серебра. Он получил свое название в честь первого владельца, известного коллекционера предметов Античности и Средних веков, американца Эдварда Уоренна. Ныне хранится в Британском музее. На кубке изображены две сцены и обе с однополым мужским сексом. Почему же кубок так значим для квир-искусства?

Во-первых, это одна из ярких сцен, которая описывает гомоэротические акты, таких сцен сохранилось и до шло до наших дней не так много. Во-вторых, сцены, которые изображен на вазе — это не просто педерастия или анальный секс между партнерами с разным социальным статусом, а секс между юношами примерно одного возраста.

На первой сцене изображены «мужчина» и «юноша», которые занимаются анальным сексом в положении лежа. Причем пассивный юноша для проникновения использует ремень, который поддерживает его. Другой мальчик наблюдает за происходящим из–за двери. Самое интересное в этой сцене, что ни проникающий партнер, ни принимающий, по-видимому не имеют большой разницы в возрасте, что достаточно странно, учитывая традиции и обычаи римлян.

Второй однополый акт более каноничен, на нем изображены эраст и эромен, причем хоть у эраста и нет бороды, эромен читается явно — его можно определить по характерной прическе, которые были присущи мальчикам-слугам (puer delicatus). И здесь весь канон римской педерастии сохранен.

Сцены на кубке существенно отличаются и от других римских изображений однополых актов и, тем более, греческих. На кубке Уоренна сцена проникновения воссоздана и проработана художником в мельчайших графических деталях, чего нет более ни на одном сохранившемся римском изображении. У некоторых исследователей есть предположения, что на первой сцене кубка изображены равные возлюбленные и их любовь взаимна.

Классическая мифология

Римляне много заимствовали у греков, особенно различные аспекты культуры, религии и культуры. Так, вся римская мифология построены на каркасе греческой, а имена главных богов-олимпийцев просто заменены на римские. Римляне очень любили греческие воззрения на религию, считали их развитыми, поэтому нередко на мозаиках, фресках и скульптурах можно увидеть греческие сюжеты, которые я уже упоминал в статье о греческой квир-культуре — Похищение Ганимеда, истории Гермафродита, Эроса, Вакха, Иоалая и Геракла и т.д.

Да и греческая калокагатии идеально ложилась на воззрение римлян о мужестве и достойном воспитании гражданина. Именно благодаря увлечению греческой культурой и религией большинство классических греческих скульптур сохранились и дошли до наших дней.Мы не будем пересказывать классические мифы, о которых уже говорили в статье про Грецию, ограничившись лишь упоминанием о них. Однако в качестве визуального материала можно посмотреть на фрески, мозаику и скульптуры, которые римляне сделали по мотивам греческих мифов. И, прежде всего, нас, безусловно, интересует, квир-культура.

Гермафродит

Одна из самых культовых квир-историй в римской мифологии связана с юношей Гермафродитом, сыном Гермеса и Афродиты. Его описывают как человека, обладающего как мужскими, так и женскими половыми признаками.

И самая известная скульптура по мотивам этого мифа — нежная и трогательная римская копия II века н. э. «Спящий Гермафродит», которая сейчас находится в Лувре. Другие римские копии можно встретить во Флоренции, Музее Ватикана и Эрмитаже. Примечательно, что в Эрмитаже круглую скульптуру (то есть ту, которую потенциально можно обойти и осмотреть по кругу) стыдливо отодвину к стенке, спиной вперед, чтобы вдруг ни у кого не треснули скрепы.

В Помпеях сохранились уникальные фрески, изображающие определённый сюжет: Гермафродит и Пан (получеловек-полукозёл), который сзади готовится напасть на Гермафродита, думая, что он/она менада, однако обнаруживает, что он/она одновременно и мужчина, и женщина.

Встречаются фрески с Гермафродитом и в других городах. Так, сюжеты с ним можно найти в виде настенной росписи из Геркуланума (первая половина I века).

Для римлян рождения интерсекс ребенка было чудом и предзнаменованием, что в данном случае являлось нарушением договора Рима с богами. Однако жестокое римское общество быстро нашло такому «чуду» применение: интерсекс-детей стали продавать на рынке рабов в качестве диковинки за очень большие деньги [16].

Юпитер и Ганимед

Ганимед, прекрасный троянский царевич, который был похищен Зевсом (Юпитер) и доставлен на Олимп, чтобы служить ему виночерпием. Этот сюжет римляне любили больше всего. Сохранились сотни различных объектов искусства, которые изображают «Похищение Ганимеда» или различные вариации на тему .

Как и для древних греков, для римлян была важна «мужская суть», которая воплощалась в Юпитере, царе богов. Он берет силой и своей властью все, что захочет и кого захочет. А образ орла, в которого превратился Зевс, чтобы украсть юношу, идеально соотносился с римскими символами власти и империи.

Этот сюжет так прочно вошел в европейское искусство, что воспроизводится вплоть до сегодняшнего дня.

Нис и Евриал

Нис и Евриал — это два персонажа «Энеиды» Вергилия, они друзья и любовники, которые в своих чувствах находят силы сражаться как герои. Вергилий описывает их отношения в рамках канона греческой педерастии, когда более старший доминирует, учит и защищает, а более младший учится и подчиняется.

Их история, которую рассказывает в пятой и девятой книге Вергилий, демонстрирует пламенную готовность умереть за своего партнера. Сам поэт описывает их смерть как трагедию преданности и доблести.

"Мно­го тев­кров на зов и сиканцев мно­го яви­лось.

Пер­вы­ми Нис с Эври­а­лом при­шли:

Юно­сти све­жей кра­сой Эври­ал бли­стал, и любо­вью

Чистой любил его Нис. За ними вышел немед­ля"

<…>

"С Нисом был Эври­ал; ни в рядах эне­а­дов, ни преж­де

Воин такой кра­соты не носил тро­ян­ских доспе­хов.

Юность лишь пер­вым пуш­ком ему отме­ти­ла щеки.

Общая их свя­за­ла любовь и подви­гов жаж­да" [17].

Поэты и писатели

Среди тех, кто восхваляет однополые отношения из римских писателей и поэтов были достаточно известные Гай Валерий Катулл, Гораций, Вергилий и Овидий. Вергилий, который никогда не был женат, согласно воспоминаниям Светония и Публия «питал любовь к мальчикам» — в частности, к Цебету и Александру, изображённому во втором эклоге под именем пастуха Алексиса, в которого влюблен другой пастух по имени Коридон.

Катулл пишет в своем сборнике «Carmina» о любви и страсти к свободнорожденном юноше, которого звали Ювенцием. Он посвящал ему стихи, в которых излагал свое желание, восхвалял мальчика, а иногда иронизировал над ним, говоря о нем как о женоподобном и пассивном.

"Очи сладостные твои, Ювенций,

Если б только лобзать мне дали вдосталь,

Триста тысяч я раз их целовал бы.

Никогда я себя не счел бы сытым,

Если б даже тесней колосьев тощих

Поднялась поцелуев наших нива" [18].

Далее в статье кратко изложены произведения других поэтов. Здесь представлены лишь самые яркие отрывки их стихов, потому что источников с гомоэротическими подтекстами и описанием так много, что понадобится несколько книг, чтобы всех их разобрать. Более полное описание можно найти в книге “Homosexuality in Greece and Rome A Sourcebook of Basic Documents”.

Авл Геллий написал литературно-исторический сборник под названием «Аттические ночи» в конце II века н.э., сохранив множество примечательных цитат и историй:

«Сын Павла, был человеком, наделенным хорошим образованием и всеми добродетелями, и был одет по древней моде. Но упрекали его за то, что носил туники, полностью закрывавшие его руки. Это были слова Сципиона: «Человек, который каждый день пользуется духами и прихорашивается перед зеркалом, который ходит с подстриженными бровями, выщипанной бородой и безволосыми бедрами, который в юности посещал вечеринки в своей тунике с длинными рукавами и спал с любовник на краешке кушетки, который теперь чрезмерно жаждет не только вина, но и мужчин — разве кто-нибудь усомнится в том, что такой мужчина делал то, что обычно делают женоподобные мужчины (cinaedus)?»

Политик Квинт Лутаций Катул писал стихи, в которых рассказывал о любви к юношам:

Моя душа улетела.

Я полагаю, что, как обычно,

она отправилась в дом Теотимуса.

Так оно и есть; у него есть убежище.

Но это не то же самое, когда бы я не запретил ему впускать беглеца,

И не велел выгнать его!

Мы отправимся на его поиски.

Но я боюсь, что нас тоже могут поймать.

Что мне следует делать?

Венера, дай мне совет.

Поэт Луцилий в этом фрагменте противопоставляет группу мужчин, возможно, мужчин-проституток или рабов, женщинам.

«…которые будут требовать меньше и будут предлагать себя гораздо более достойно и без позора»

Писатель Помпоний, автор нескольких комедий:

«Проходя мимо, он увидел Доссенуса, который не скромно учил своего сокурсника, а поглаживал его по заднице».

Или же из другого произведения этого же автора. Эту фразу мог произнести мужчина-проститутка, который предпочитает активную роль:

«Я не поимел ни одного гражданина, только тех, кто добровольно склонился передо мной, сам умоляя меня».

Поэт Новиус писал:

«Никто не знает, что мальчик лучше женщины, и насколько сильнее, когда его голос начинает резаться, как у петуха, а его ветка уже крепка, как дуб».

Овидий в своей книге «Искусство любви» рассказывает о способах соблазнения. В своей третьей книги он пишет как женщине соблазнять мужчин:

«Что может сделать женщина, если у ее мужа кожа более шелковистая, чем у нее, и он может заманить в ловушку больше мужчин».

Влияние христианства, конец Рима и Темные века

Одно из ключевых отличий римского общества от греческого заключалось в том, что греки не знали христианства и его мораль не влияла на обычаи и практики греческого социума. Распространение христианства в конце III — начале IV века нашей эры способствовало криминализации и публичному осуждению любого проявления гомосексуальности. Императоры также решили использовать христианство как базу для своего правления, чтобы справиться с разложением общества и упадком империи.

Принятие римским императором Константином христианства в 337 году имело огромные последствия для европейской истории, не в последнюю очередь из–за того, что Библия стала основным правилом, регулирующим как искусство, так и сексуальность. При сыновьях Константина были приняты новые законы, ограничивающие мужскую гомосексуальность.

Впервые смертная казнь за гомосексуальность была введена в 342 году н.э. при Филиппе I Арабе, а уже при императоре Феодосии пассивные гомосексуалы, занимавшиеся проституцией, наказывались сожжением на костре.

Западная Римская Империя пала в 476 году н.э., наследие Рима жило в Византии — там гомосексуальность объявили вне закона вместе с введением кодекса Юстиниана в 533 году. Закон интерпретировал гомосексуальность как преступление против общества и Бога одновременно и распространялся на всех, независимо от роли в сексе. Он предусматривал за эти действия телесные наказания (в том числе кастрацию), тюремное заключение и даже смертную казнь. Эти позднеантичные кодексы, на которые оказали влияние христианские доктрины, заложили основы антигомосексуального законодательства в Средние века.

Продолжились гонения на гомосексуальность и с распространением ислама на Ближнем Востоке. Средневековье или Темные века станут настоящим испытанием для квир-культуры и гомосексуалов, однако это тема совершенно другой статьи.

Список литературы:

1. Марк Туллий Цицерон. Избранные сочинения. Книга 3. М., «Художественная литература», 1975.

2. Amy Richlin. Not before Homosexuality: The Materiality of the Cinaedus and the Roman Law against Love between Men. Journal of the History of Sexuality. Vol. 3, No. 4 (Apr., 1993), pp. 523-573.

3. Pliny the Elder, Natural History 28.27, translation by John Bostock with some alterations. URL: http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.02.0137%3Abook%3D28%3Achapter%3D27

4. Плутарх. Застольные беседы. Ленинград, «Наука», 1990.

5. Sandra Boehringer, Female homosexuality in ancient Greece and Rome. Trans. Anna Preger. Abingdon, Oxon; New York, NY: Routledge, 2021. Pp. xliv, 380. ISBN 9780367744786.

6. Там же.

7. Beert C. Verstraete PhD (1980). Slavery and the social dynamics of male homosexual relations in Ancient Rome, Journal of Homosexuality, 5:3, 227-236, DOI: 10.1300/J082v05n03_06.

8. Philip Matyszak. Gladiator: The Roman Fighter’s [Unofficial] Manual. 2011. 208 p.

9. Гай Светоний Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей. Москва. Изд-во «Наука», 1993.

10. Там же.

11. E. Mary Smallwood. The Legislation of Hadrian and Antoninus Pius against Circumcision Latomus T. 18, Fasc. 2 (AVRIL-JUIN 1959), pp. 334-347 (14 pages).

12. Antinous: the Face of the Antique (catalogue to accompany exhibition of ancient sculpture at the Henry Moore Institute, Leeds, 25 May to 27 August 2006).

13. Campanile, Domitilla. TransAntiquity: Cross-Dressing and Transgender Dynamics in the Ancient World. Published by Taylor & Francis 2019-12-12, London (2019) ISBN 10: 0367874342 ISBN 13: 9780367874346

14. Icks, Martijn (2011). The Crimes of Elagabalus: The Life and Legacy of Rome’s Decadent Boy Emperor. London: I.B. Tauris. ISBN 978-1-84885-362-1.

15. Martijn Icks: Heliogabalus, a Monster on the Roman Throne: The Literary Construction of a ‘Bad’ Emperor. In: Ineke Sluiter, Ralph M. Rosen (Hrsg.): Kakos. Badness and Anti-Value in Classical Antiquity. Brill, Leiden 2008, ISBN 978-90-04-16624-0, S. 477–488.

16. Plutarch, Moralia 520c; Dasen, “Multiple Births in Graeco-Roman Antiquity,” p. 61.

17. Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида. (Книга 5 и 9). Художественная литература, Москва, 1979. Перевод с латинского А.С. Ошерова под ред. Ф.А. Петровского.

18. Гай Валерий Катулл Веронский. Книга стихотворений. АН СССР (Литературные памятники). М., «Наука», 1986.

Павел Овчинников