"Пианистка" 2001 года. Эссе по фильму.
Я однажды искал фильмы про музыку, про музыкантов. На одном из сайтов в списке таких фильмов мне попался фильм «Пианистка». Он 2001 года, режиссёра Михаэля Ханеке. Где-то полгода этот фильм лежал у меня в заметках «Посмотреть в свободное время». В феврале 2022 года у меня появилось это свободное время, и я посмотрел этот фильм. Я полюбил сам кадр, саму текстуру фильма, саму музыку фильма, саму натуральность фильма, я полюбил фильм «с первого взгляда», точнее «с первого кадра», который начинается с трогательной сцены, с бытовой ссоры между матерью и дочерью. С первого кадра понятно, что мать до сих пор всецело властвует над дочерью, управляет ей, диктует над ней свою волю — вот и первый дох нездоровья. Вот и первый «укол» фильма. Дальше фильм будет только колоть и колоть зрителя.
Я считаю, что этот фильм — высокое достижение искусства. Этот фильм не запечатлевает столько насилия из
Зритель остаётся созерцать сумасшедшего человека — очевидно сумасшедшую и нездоровую женщину. Что о ней интересно? Что мы видим, как профессионально (общество научило) она может носить маску приличия. Мы видим самым очевидным образом, что творится в её голове, куда она ходит вечером после работы, что она смотрит в то же самое время, когда слушает музыку Шуберта. Говорите что говорите — я отдам должное такому фильму, который вызовет на честный разговор; фильму, который не станет лукавить, юлить, глупить, изворачиваться — этот фильм — разговор один на один. Разговор, уже по своему определению задуманный так, чтобы добраться до глубины (до дна?) человеческого.
И в чём же тогда недоумение? Что никогда такого не бывает и не может быть, чтобы человек играл Шуберта, а потом шёл в торговый центр смотреть непристойные видео? А если такое есть, то это человек больной, и требуется изолировать этого человека? Разумеется, так, но общество не сможет выловить таких людей, да и к тому же — оно же таких людей и создаёт. Посмотрите на мать главной героини — это что, прекрасная материнская забота? Может быть, но посмотрите на перверсии уже в их совместной жизни. Главной героине около сорока лет (на мой взгляд), а она всё ещё живёт со своей матерью, и спит с ней в одной кровати. Мать не даёт ей распоряжаться собственной жизнью — героиня не жива. Героиня всё ещё дочка. И отчего же здесь воротить голову? Что, вы не ощутите над собой «родительский контроль» в следующие годы? — вы его ощутите, если вы столкнётесь с перверсивными проявлениями родительского.
Кому не хочется, чтобы всё было здорóво и хорошо. Хочется всем — но если этот фильм есть, то значит где-то у
Когда я закончил смотреть фильм в первый раз, в одиночестве, я просто потом спокойно прочитал критические статьи, ответил на свои вопросы о фильме, и спокойно лёг спать. Я посмотрел этот фильм как множество других. Он отпустил меня тогда без необходимости куда-то и
Фильм являет насилие, но не ради наслаждения насилием — фильм призывает, фильм учит. В данном случае. В данном как раз случае фильм «Пианистка» не создан ради эстетического созерцания, ради момента как такового. Иначе это что-то нездоровое — иначе это перверсия понятия «эстетика» — древнего и благородного понятия, пришедшего к нам из древней и благородной античности, только, тоже наполненной насилием. Фильм возмущает нас. Тем более, в зависимости от того, какую точку обзора мы сами займём в этом фильме. Вот прямо сейчас я думаю об этом фильме в связке с «Сало и 120 дней Содома», снятом Пьером Паоло Пазолини. Я тот фильм смотрел дважды. В первый раз фильм возмутил меня, просто потряс, вывернул меня наизнанку, вывернул всё в моём мире наизнанку, вызвал у меня тошнотворное чувство. Но я не мог не хотеть вернуться к этому фильму — этот фильм бросил мне такой жестокий вызов — я был обязан смотреть его с широко открытыми глазами и я надеялся в конце победить над этим фильмом. Второй раз я смотрел «Салò» уже на более дальней дистанции, я был уже отстранённее от этого фильма и меня это, кстати, очень взволновало. Как же я могу уже «второй раз» наблюдать так равнодушно творимое передо мной насилие.
Вы понимаете, просмотр такого фильма — тест на человечность, испытание на человека. Роботу бессмысленно смотреть этот фильм — робот не испытает эмоций, робот не явит реакции, а если явит, то только такие, на которые он запрограммирован. Робот создан удовлетворять «Бога» — оправдывать Его ожидания. Человек же создан вечно играть с богом в кости, а со смертью в шахматы, и вечно переигрывать Бога, вечно перепутывать его и свои пути, вечно доказывать обратное, вечно не оправдывать ожидания — ведь только так ещё и может продолжаться история и жизнь может иметь смысл — не в согласии, а в несогласии, в обратности, в выворачивании, переворачивании, осмыслении, разладе гармонии и возвращении всего в гармонический лад — вот игра — вот продолжительность, вот жизнь. Как это прекратится — всё свернётся в одну точку, всё сольётся и потеряет смысл. Поэтому, Слава Богу, есть «другой», есть «другие», есть не согласные с этим фильмом, есть возмущённые им — и я с ними, и я в их ряду. Но я и, также, сам по себе.
На каких уровнях мы поведём разговор? На уровнях простой человеческой озлобленности, что кто-то хотел увидеть что-то вроде «Чип и Дейла» на экране, но увидел глубокий, осмысленный, продуманный, хорошо снятый, хорошо поставленный, красивый, возмутительный фильм? Я готов прощать всех, и допускать всё, но пусть же и всё простят меня и допустят меня. Что я могу не разделить их ощущения, взгляды, отношения — так это пусть и будет нормально. Значит и это эссе по кинофильму я пишу и напишу не для других, но для себя. Я себе опора, я себе голос, я себе друг. Остальное уже — по случаю и по благосклонности судьбы. Я не потеряю под ногами почву, потому что я сам себе и есть почва. Я знаю себя, я могу договориться собой — я остаюсь с собой всё время, сколько меня ни оставляют люди. Ну и хорошо — я не жалуюсь, я к тому же и не жду ничего иного от жизни. Просто она такова и есть — мы обречены на одиночество. Тем скоро, как мы родимся как личности, тем скоро, как мы явим свою непохожесть на других, тем далее мы и отправимся блуждать. Я не терплю людей, но я не делаю им вреда — я не взаимодействую с ними. Я не оказываю над ними насилия, когда я сижу в своей комнате и размышляю, когда я читаю, когда я смотрю, когда я пишу. Но я, хочу-не хочу, оказываю насилие над людьми, большее или малое, так скоро, как выхожу за порог своей комнаты — просто такова и есть жизнь. Это и есть жизнь. «L’enfer — c’est l’autre» — сказал Жан-Поль Сартр, и он был совершенно прав. Кто же сказал это яснее и лучше, чем он. Мы — палачи друг для друга. Мы — насильники и мучители друг для друга, не важно, какими намерениями устлана наша дорога и куда по направлению. Мы просто не можем освободиться от этого порока — мы сами же и грешные, и порочные.
Человек, читая это, подумает: «Да зачем вообще уделять время таким размышлениям? У человека, который всё это пишет, явно не всё в порядке». Нет же, послушайте, у меня всё в порядке — я просто делаю своё дело, я работаю, я размышляю. Не с целью кому-то
Я думаю, что люди, которые в этот напряжённый вечер так резко отреагировали на фильм «Пианистка», обвинив даже меня, что «Я им его показываю, и, следовательно: «Зачем ты его нам показал?» — о, дорогие, я не могу сказать всего, что должен — вы тогда перестанете со мной дружить. И что же мне тогда делать — кататься с самим собой на катке? Ходить с самим собой в кафе? Нет уж, извините, размышления-размышлениями, а ходить на каток я хотел бы «с
1. Подавление женского. Мужская власть над женским. Сцена, где две девочки-фигуристки прогнаны с катка так скоро, как на каток всходит хоккейная команда. Хоккей — подчёркнуто мужской спорт. Хоккей про силу. Мужчина должен быть сильным. Идальго на коньках. И единственный — один-единственный, кто обращается к бедным прогнанным девочкам, кто извиняется перед ними, и пытается им объяснить эту простую, тупую, и понятную ситуацию — Вальтер Клеммер. Почему? — Потому что он «другой». Он не похож на свою хоккейную команду — на этих бездумных спортсменов, катающихся на коньках, а потом проводящих время на киносеансах со своими подружками. Соответственно, поступая так с незнакомыми девочками на катке, как, вы думаете, они поступают со своими близкими, со своими девушками, бывшими, настоящими и будущими? Если насилие для них даже не требует апологии. Вальтер Клеммер за них извиняется. И сквозь весь фильм мы видим подавление и угнетение женщины — главной героини — Эрики Кохут. Угнетённая своей матери в первую очередь в частном смысле, она угнетена мужчинами в обществе в общем смысле. Как на неё смотрят, когда она заходит в «газетный киоск», чтобы посмотреть порнографию? Мужчины озираются на неё с насмешкой. Как будто бы что это она себе возомнила. Вот она — иллюстрация нездоровья. Ну и от чего же здесь отворачивать глаза? Господа, дорогие! У вас заболит горло — вы откажетесь узнать о своей болезни? Даже здоровые — вы, может, не будете интересоваться возможными болезнями, и будете по-своему правы. Но ведь фильм снят не для вас одних. Выразили своё мнение — спасибо. Оставьте фильм другим. Вы не знаете себя через десять, двадцать, тридцать, сорок лет — вы не знаете, каких приключений вам приготовила жизнь. Дай бог, чтобы никаких, наверное. Дай бог, чтобы вы и в шестьдесят лет сказали: «Зачем ты нам это показал?». Я буду рад за вас, но я не захочу разделять с вами это мнение ни в шестьдесят лет, ни в двадцать. Потому что я хочу видеть, я хочу понимать, я хочу разбираться, я требую, я требую понимать всё, что я могу понять. И я могу понять этот фильм в двадцать четыре года. И я рад, что я понимаю, потому что я, значит, осознанно живу в обществе, осознаннее, чем я бы жил, не понимая, зачем, для чего снят этот фильм. Вы знаете, что важно? Важно уметь различать ничтожное от значащее, дешёвое от драгоценного. Так вот, я вам скажу, полностью отвечая за себя: этот фильм, значащий много, и этот фильм драгоценный. Женщина подавлена, задавлена, замучена — её энергия не высвобождена. Я не знаток в психоанализе, я не разбираюсь в сексуальных ситуациях. Но перед вами фильм-комментарий к психоанализу. Вы вправе иметь любое мнение на любой счёт — проверьте только, имеете ли вы мнение своё, или вы заимствуете чужое. Тем хуже, что это «чужое» мнение и вовсе ограждает вас от «своего». Вы тогда не открываете, не познаёте себя. И вы вправе так делать. И я вам не судья, и я не имею никакого права ни судить чего-то на ваш счёт, ни осуждать, ни порицать — только и вы не имейте такого права на мой счёт.
2. Насилие и музыка — это большая, долгая, может, вечная тема. Вы читали «Крейцерова Соната» Толстого? Почитайте. Вы смотрели «Заводной апельсин» Стэнли Кубрика? Посмотрите. Вы знаете про гестаповских офицеров, расстреливающих людей в одной комнате, и играющих на рояле Блютнер сонаты Бетховена в соседней комнате, причём обитой войлоком, чтобы не слышно было, как расстреливают из автомата в соседней комнате? Вы не знаете? — Знайте. «Ответь своим интеллигентным ртом» — что-то подобное говорит главной героине Эрике Кохут Вальтер Клеммер. Это он презирает её за то, что она — вся такая интеллигентная, вся такая утончённая, превосходная исполнительница своих любимых композиторов Шумана и Шуберта, кладёт перед ним, перед молодым парнем, с совершенно ещё детскими и очень добрыми глазами, письмо извращенки, где описывает свои перверсивные желания. Она то ли издевается над ним, то ли что, но она — первоклассная специалист по музыке Шумана и Шуберта — преподавательница консерватории. Не будем это забывать. Абсурд? «Такого не бывает!» —спросите и скажете вы? Всё это притянуто за уши, глупо, бездарно, выдумано? Считайте, как считаете. Не верьте этому фильму, если вы ему не верите. Я этому фильму верю. И я не собираюсь это игнорировать. Тогда что — по вашему, я перверс? Я извращенец? Я никчёмный, жестокий, тупой, уродливый человек? Я с вами не согласен, и я так про себя не считаю. Я вижу здесь совсем другое, и я считаю, что смотреть этот фильм стоит, потому что он помогает нам стать лучше, очистить нашу душу. Вы такие наивные, такие странные! Вы как будто не вышли из тысячелетий рода человеческого. Миф о «Царе Эдипе» вам что-то говорит? А миф о «Медее»? Вена — столица психоанализа, и именно в Вене разворачивается фильм. Вена — город Фрейда и Юнга. Вы что скажете на это и против этого? Как можно так не обращать внимание на вашу спину, на ваше прошлое — всё это уже в вас, и вам никуда от этого не деться, сколько бы вы ни засыпали себе глаза попкорном, карамелью, попсой, сериалами, мультфильмами — да — мы родились в мягких простынях, в заботе, достатке, сытости — но для чего мы родились такие? Наша сытость от злых дел нас не спасает. Вы кажетесь ангелами? Я сомневаюсь, я очень сомневаюсь, что внутри вас не горит ад. Вы себя ещё не испытывали, вы себя ещё не ставили в трудную ситуацию. И это ваша ответственность, и ваше дело. Я совершенно не собираюсь с вами это обсуждать. Делайте как желаете — давайте оставим серьёзные фильмы там, где они должны быть, а каток и кафе оставим там, где они и есть. Я не хочу оставаться один, я не хочу оставаться без друзей, хоть я сегодня и понял, когда вы были со мной рядом, что я одинок, я одинок в своём чувствовании, своём понимании.
Но, мои дорогие, и вы одиноки. И вы — потому что я не с вами. Поэтому давайте не обидимся друг на друга, что мы где-то
Я остановлюсь только на двух важных темах, которые я заметил в фильме: подавление женщины, и насилие и музыка. Это пока главные темы, которые приходят мне на ум. Я буду смотреть этот фильм и дальше, я буду думать о нём. Я хочу к нему возвращаться. Эти лица — настоящие. Они красивые. Они живые. Фильм — настоящий. Фильм тяжёлый. Фильм противоречивый. Но таково и должно быть искусство — сложное, смешанное, противоречивое, труднообъяснимое, непонятное. Точнее, может, и не должно — но я хочу для себя такого искусства, и я хочу общаться с таким искусством. Я выбираю себе такой фильм как собеседника. Я не обвиню никого, кто поступит иначе, или кто не поймёт моего выбора. Я только слегка буду негодовать в том случае, когда кто-то упёрто, беспричинно, тупо, жестоко и глупо откажется от понимания, отвернётся от исследования — вот чего я в душе своей не приму, потому что я сам не отказываюсь от исследования. Я открываю глаза широко — я хочу увидеть картину мира. Только, когда я понимаю, что я уже узнал достаточно для себя, тогда я и прекращаю. Но что происходило сегодня — это конфликт на конфликте, спазм на спазме. Мне не понравилось — меня сразу же укололо, когда девушка-подруга орнула на меня ещё в дверях. Она сказала, таким неприятным для меня голосом: «Не кричи». Как могла бы сказать собаке. Я этим был возмущён. Это было нестерпимо для меня. Но пусть случилось, что случилось. Я забуду это — я прощу это. Пусть забудут меня. Пусть простят меня. Это сложно. Это трудно. Это запутанно. Это заплетено.
Нет иного пути, как прощение. И героиня фильма — я подумал, что в конце она берёт нож, чтобы отомстить своему юноше — Вальтеру Клеммеру. И, может, она и взяла с собой нож именно с этими намерениями. Но фильм настолько прекрасен в этом смысле — он настолько благороден, настолько правилен — героиня всё время думает, всё время размышляет, всё время приходит к тем или иным решениям. И она вдруг решает не трогать Вальтера — вместо этого она ранит себя — намеренно ударяет ножом себя в грудь. Вы видели её лицо в тот момент — это непередаваемое выражение. Героиня освобождается — спазм выходит. Есть шанс, что она очистилась, что она вернулась к невинному состоянию, и готова жить в этом мире. Об этом лучше пишут в лучших статьях по этому фильму «Пианистка». Я не стану здесь перепечатывать их слова.
Пока это всё, что я могу написать. Если будут идеи появляться дальше, я их здесь обязательно напишу в продолжениях или отдельных эссе.