Публикуем перевод статьи израильского либерального издания Haaretz об этнической чистке в Палестине.

Авторы: Дотан Халеви, Маайан Хиллель и редакция Мастерской социальной истории

Сегодня, 15 мая, в мире отмечают 75 лет Накбы. Но что такое палестинская «катастрофа», и какая связь между ней и Днем независимости Израиля?

Вопреки поверхностной пропаганде, палестинцы и палестинки не отмечают в День Накбы само создание государства Израиль как катастрофу, скорее они отмечают это как продолжающуюся реальность, которая была уготована палестинцам с тех пор и, фактически, до наших дней. Накба — это результат политики Израиля и многих стран мира, отказывающихся признавать палестинцев как национальную группу, имеющую право на самоопределение.

День Накбы отмечает идущую и сейчас историческую катастрофу, на основе которой было построено государство Израиль, каким мы его знаем. Масштабы этой катастрофы, способы её осуществления, связанное с ней насилие и долгосрочные последствия для палестинцев, израильтян и Ближнего Востока мы все еще изучаем. 

Вот несколько основных и научно доказанных фактов, которые должен знать каждый.

1. Население

До войны 1948 года в границах Британского мандата проживали около 600 тыс. евреев и около 1,4 млн палестинцев.

900 тысяч палестинцев жили на территории, которая по окончании войны станет государством Израиль. Большинство этого населения, от 700 до 750 тысяч человек, было активно изгнано или бежало за пределы мандатной территории (в Сирию, Ливан, Египет или Трансиорданию) или в места, захваченные арабскими армиями (Западный берег и сектор Газа). Таким образом, после окончания войны в пределах государства Израиль осталось палестинское меньшинство численностью около 156 тысяч человек. Из этого числа около 46 тысяч были внутренними беженцами, которые были изгнаны или бежали из своих домов и земель и были вынуждены продолжать жить как беженцы в других местах внутри страны.

Вопреки распространенному в Израиле мнению, единственный задокументированный случай, когда арабские лидеры призвали арабское население бежать — это случай с арабами Хайфы, которые покинули город под атакой «Хаганы», несмотря на настойчивые просьбы части еврейского руководства остаться.

Историческое исследование не нашло доказательств того, что арабское руководство в массовом порядке приказало населению покинуть свои дома. Источником этого утверждения, вероятно, является израильская пропаганда 1950-х и 1960-х годов, которая пыталась представить палестинское изгнание как результат свободного выбора.

2. Земля

За исключением редких случаев, палестинским беженцам никогда не разрешалось вернуться в свои дома и на свои земли согласно заявленной израильской политике, сформулированной еще во время войны. Борьба с возвращением палестинских беженцев в пределы государства («инфильтрация») была одним из основных проектов молодого Израиля. Для этого во время войны и в последующие годы Израиль разрушил заброшенные палестинские деревни, около 400 по количеству, и палестинские кварталы в захваченных городах или заселил их еврейскими иммигрантами. С годами названия деревень были стерты с карты, обозначены как «руины» или полностью заменены еврейскими названиями.

Большинство земель этих деревень были экспроприированы и превращены в государственные земли в процессе, который начался сразу после войны через «Закон о собственности отсутствующих лиц» и продолжился серией экспроприаций. Внутренним беженцам также запрещалось возвращаться в свои деревни с помощью ограничений на передвижение со стороны военного правительства, которое контролировало палестинское население в Израиле до конца 1966 года.

В общей сложности около 85% земель, находившихся в палестинских руках до войны 1948 года в пределах территории, ставшей государством Израиль, были экспроприированы и превращены в государственные земли. 

Таким образом, государство также забрало источники дохода — преимущественно сельскохозяйственные — палестинского меньшинства, оставшегося в пределах государства Израиль

3. Культура и политика

Наряду с изгнанием палестинского населения и захватом его источников дохода, Накба также представляла собой ликвидацию динамичного и бурлящего национального и культурного сообщества с глубокими корнями в стране, которая после 1917 года стала мандатной Палестиной.

В 1930-е и 1940-е годы Хайфа, Яффа, Иерусалим, Акко, Газа и другие города развивались и становились оживленными центрами палестинского бизнеса — от юридических и бухгалтерских фирм до кинотеатров, театров, кафе и ресторанов, гостиниц, библиотек, пляжей, спортивных клубов и культурных обществ, в которых палестинцы проводили время на ежедневной основе и через которые укрепляли свои давние связи с интеллектуалами, художниками и политиками со всего Ближнего Востока.

Палестинское население, как и сионистское, также видело себя движущимся с конца османского периода к будущему суверенному и демократическому государству.

Война 1948 года прервала этот процесс. После окончания войны Назарет остался единственным арабским городом в пределах государства Израиль, в то время как в других крупных городах страны арабы стали незначительным меньшинством.

4. Причины Накбы

Навлекли ли палестинцы катастрофу 1948 года на себя, выступив против предложения о разделе? На этот вопрос есть принципиальный и практический ответы.

В принципе, нужно честно спросить: если бы сегодня в государство Израиль пришла община иммигрантов, заявляющая историческое право на землю, и предложила нам, израильским евреям, разделить её, сочли бы мы это справедливым и были бы готовы «пойти на компромисс» по разделу? Для арабов раздел был воспринят как «ты вторгся в мой дом, а теперь готов к компромиссу по комнатам». Явное большинство палестинцев и их политическое руководство были готовы принять еврейских иммигрантов как меньшинство с равными правами в государстве с арабским большинством.

Однако даже для меньшинства, готового пойти на компромисс по разделу страны, предложение ООН 1947 года отражало несправедливое распределение территории и ресурсов.

И здесь мы переходим к практическому ответу. 

Во время принятия предложения о разделе, большинство земель на территории предлагаемого еврейского государства не находились в еврейской собственности, и на них проживало около 350 тысяч палестинцев. 

Еврейское государство должно было получить:

— город Хайфу и его порт, главный экономический актив страны;

— прибрежную равнину, на которой располагалась большая часть палестинской цитрусовой отрасли;

— продольные дороги страны и плодородные земли долин. 

— Весь Негев был отдан будущему еврейскому государству, несмотря на ограниченную еврейскую собственность на его земли, исходя из предположения, что у евреев больше потенциала для его будущего развития, а не из соображений текущей собственности или прав на землю.

5. Почему палестинцы не оставят прошлое позади? 

Для палестинцев Накба не прошлое, а настоящее. Процесс, начавшийся в 1948 году, на самом деле никогда не заканчивался. После войны государство Израиль экспроприировало палестинские земли и установило военный режим для палестинцев-граждан Израиля до 1966 года. С 1967 года военное правление было установлено на Западном берегу и в секторе Газа, которое вместе с проектом поселений продолжает отнимать всё больше и больше палестинских земель, личных свобод палестинцев, их прав человека, достоинства и возможности создать в будущем независимое государство.

Реальность жизни беженцев на Западном берегу, в секторе Газа и в Ливане обрекла поколения палестинцев на страдания и бедность, которые продолжались и продолжаются десятилетиями после войны. Их положение ухудшилось в 1967, 1982 годах и во время периодических войн с сектором Газа.

Действительно, не только Израиль несет ответственность за положение в лагерях беженцев или за эти военные конфликты, однако, несомненно, все они возвращаются к 1948 году как к определяющему моменту и фактически каждый раз наполняют его новым смыслом.

Поэтому палестинцы думают о Накбе не только как об историческом событии — но и как о жизненной реальности, которая продолжает проявляться при каждой встрече с солдатом на блокпосте, экспроприации земли, ограничении передвижения или войне в Газе.

Таким образом, травма 1948 года продолжает оставаться основой палестинской идентичности и палестинской коллективной памяти.

Означает ли это, что из существующей ситуации нет выхода? Совсем наоборот. На протяжении всей совместной израильско-палестинской истории было бесчисленное множество возможностей исправить несправедливость, совершенную в 1948 году, через искреннее признание Израилем палестинской трагедии, искреннее признание их национальных прав, компенсацию за их потери, возвращение части беженцев на их земли, определение жизнеспособных границ или совместное решение о создании одного государства для двух народов через соответствующие политические соглашения. Израиль решил не делать этого из своих соображений, но он может сделать другой выбор в будущем.

6. Накба касается палестинцев, почему израильтяне должны беспокоиться об этом? 

Потому что война 1948 года не была войной между двумя отдельными государствами, в которой одно просто проиграло. Именно устранение палестинского населения позволило Израилю возникнуть как демократическому государству с явным еврейским большинством. Стирание и забвение палестинской культуры позволили сформировать на территории государства Израиль историческую память, в которой палестинцы якобы никогда не существовали, и создать прямую связь между современным государством Израиль и библейскими временами, игнорируя длинную и богатую историю арабского присутствия в стране.

Другими словами, без Накбы государство Израиль, каким мы его знаем, не смогло бы возникнуть. Это налагает на нас — израильских евреев — большую ответственность и осознание потери, на которой существует государство, в котором мы живем. Но самое важное — это настоящее и будущее всех нас в этой стране. Если мы хотим оставить нашим детям реальность, не основанную на угнетении, насилии и стирании, мы должны лечить раны той войны. Признание и сопереживание палестинской боли и трагедии не отрицают признания и отождествления с нашей израильской или еврейской идентичностью, а также нашего права жить здесь в безопасности и спокойствии. Это признание и сопереживание дают шанс на установление такой жизни в государстве Израиль.

Об авторах: 

Дотан Халеви — постдокторский сотрудник Академии Полонского для продвинутых исследований гуманитарных и социальных наук в Институте Ван Лира в Иерусалиме.

Маайан Хиллель — лекторша по исследованиям Израиля и иудаизма, зам.руководителя Центра семьи Краун по исследованиям Израиля и иудаизма в Северо-западном университете в Чикаго.