Как гласит Википедия: «Навру́з (от перс. نوروز‎ — «новый день»), а также Международный день Навруз (21 марта) — праздник нового года по астрономическому солнечному календарю у иранских и тюркских народов. Навруз является национальной традицией, не имеющей никакого отношения к исламским обычаям».

Для привнесения ясности будем использовать метод В.Я. Проппа и «новрузовские» традиции из Азербайджана, где основными героями празднеств выступают: Кёса (голубоглазый мужчина у которого не растет борода) и Кечал (лысый), а праздничный стол украшают: горящие свечи, окрашенные яйца, щякярбура (пирожные в форме полумесяца), гогал (круглая выпечка, иногда украшаемая солярной символикой) и прочее.

Начнем с поверхностного обзора этапов развития западной культуры и быта. Патриархальному укладу предшествовал матриархальный, связанный с культами земледелия. Земля начала восприниматься как мать — она рождает всё живое. А небо — как отец, оплодотворяющий землю дождями и солнечной лаской. Луна же воспринималась как лицо богини-матери.

Кёса и Кечал могут оказаться более древними элементами праздника весны. Матриархальному периоду ранних земледельцев предшествовали охотники-собиратели. Для того, чтобы получить право взять в руки оружие, мальчик должен был пройти обряд инициации, включавший в себе имитацию смерти и проживания в загробном мире.

Мать мальчика купала его, окуривала, отбивая запах живых, кормила ритуальными кушаньями, обмазывала золой (или одевала в белое) и отправляла в лес, считая погибшим. Это нашло отражение в сказках всех народов мира (образ Бабы-Яги и Тридесятого царства), а также практикуется у племен Океании по сей день.

В лесу, мальчика встречал шаман, имитирующий повелителя мира мёртвых: возможно поэтому глаза у Кёсы голубые — мёртвые. Он кормил мальчика галлюциногенными грибами и пытал на протяжении длительного времени. Далеко не всем удавалось вернуться из мира мёртвых, а вернувшиеся, как правило, оставляли в «мёртвом» лесу частичку себя — мизинец, крайнюю плоть или даже один глаз.

Возвращаясь они полностью отвергали свою прошлую жизнь, брали себе новое имя, получали право носить оружие и жениться. Стоит обратить внимание, что у племен, по сей день живущих в каменном веке, молодые мужчины возвращаются в деревню, натянув на голову кишку, или выбрив волосы, поскольку лысина эволюционно должна служить признаком полового созревания.

Следует заметить, что Солнце родилось относительно недавно (25 декабря) и первые три месяца своей жизни было достаточно молодым, чтобы греть кого-либо. Именно так наши предки могли объяснять себе зимние холода. Также нужно подчеркнуть абсолютную зависимость ребенка от матери до полового созревания, что только подтверждало предположения древних жрецов о том, что зимой бог неба слаб и миром зимой правят хтонические божества и чудища, а у всего хтонического, соответственно, женское лицо (даже у Кёсы не растет борода).

Новое Солнце родилось сразу после смерти своего предшественника, растёт и крепнет с каждым днем, отправляется в путешествие к миру мёртвых и в день весеннего равноденствия возвращается из него взрослым мужчиной — полноценным богом, способным защитить людей от хтонических существ и холодов.

Сверкающий лысиной Кечал — это не деревенский дурачок, это лицо нового бога. Именно поэтому он, вроде как, и помощник Кёсы, но на короткой ноге с ним и уже совсем его не боится. С постепенным отказом от традиции, она ушла в сказки и театрализованные представления, где люди потеряли суть и сакральный смысл ритуала, но гипертрофировали форму, которая достаточно ясно всё объясняет.

Вероятно, в этот же день повзрослевшие мальчики возвращались в родные деревни из изгнания. Около трёх дней они были в промежуточном состоянии между мирами живых и мёртвых. Как следствие культа мёртвых, им приносили дары, дабы умилостивить духов, что может быть причиной традиции кидания шапок под дверь. Или же просто из страха перед их звериной силой, почерпнутой в мире мёртвых, которую они еще не научились контролировать.

В одном небольшом городе Азербайджана, а именно в Ордубаде, в эти дни «наряжают хана». Местного мойщика трупов («мюрдещир») переодевают в ханскую одежду, и он на протяжении двух дней правит городом. Но при одном условии: если он хоть раз улыбнется — его сбросят в реку.

В этой традиции переплетаются мотивы Царевны-Несмеяны и ритуальное жертвоприношение короля. Мойщик трупов — человек непосредственно связанный с миром мертвых, на пороге начала нового солнечного года и обретения власти новым солярным богом, престол демонстративно передают представителю мира мертвых. Все мальчишки в округе пытаются его рассмешить, тем самым победить зиму и смерть.

«Мюрдещир» (мойщик трупов) также называют человека, распределяющего среди молодых парней сладости (которые они предварительно собрали у населения). И никто не может внятно объяснить почему. Но это только укрепляет позиции нашего предположения о том, что молодые парни в доисторическую эпоху считались полу-мертвыми, одной ногой в гробу, так сказать, и сладости, подаренные им — это дань миру мертвых.

Литература:

В.Я. Пропп: «Исторические корни волшебной сказки»;

В.Я. Пропп: «Проблемы комизма и смеха. Ритуальный смех в фольклоре (по поводу сказки о Несмеяне)».