Это повсеместно встречающийся мотив о том, как герой в поисках своих коней или других благ, попадает в колодец, пещеру или тёмный лес, где его встречает красавица со скрытым лицом, которая соглашается ему помочь при условии, что он проведёт с ней ночь, поскольку она много лет уже живёт одна. Герой соглашается и уже в процессе соития обнаруживает, что красавица оборачивается змеей или старой ведьмой. Дальнейшее зависит от самого героя — он обычно убивает ее, убегает прочь, либо остается и у них даже рождается ребенок.

Подобное прямо или косвенно происходило с Гераклом, в саге о Беовульфе, сказаниях о нагах, множестве азиатских и североамериканских мифов, с Конаном-Варваром, и даже в романе «1984».

Я не являюсь сторонником объяснения всех фольклорных мотивов через аналитическую психологию, склоняясь больше к методу В.Я. Проппа, но нужно заметить, что если психология современного человека складывалась зависимо от древних ритуалов и их отголосков в сознании и бессознательном, то древние ритуалы создавались на основе бессознательных порывов, случавшихся с шаманами и поэтами в снах или при применении галлюциногенных растений, соответственно это являет из себя взаимодополняющий процесс.

И так, герой (будем считать его проекцией Эго) направляется в пещеру или тёмный лес (бессознательное), чтобы найти там своего коня или, скажем, новый меч (некая животная или маскулинная сила, до определённого момента находящаяся у Тени). У входа он встречает женщину (Анима), которая говорит, что за проведенную с ней ночь, она отдаст ему меч, а вдобавок и обучит колдовству, и никак иначе ему в лес не пройти.

Герой, разумеется, соглашается, но в процессе соития с женщиной он вглядывается ей в лицо, в результате чего она превращается в ведьму или покрывается чешуёй, начиная угрожать ему, что никогда его не выпустит.

На этом мы и заострим внимание.

Для обретения Самости или личностной целостности и избавления от собственных неврозов (которые могут быть конфликтами между архетипами личности), нужно объединить архетипы в единое, что герой и пытается сделать.

Проблема возникает при попытке единения с собственной Анимой. Анима, по своей сути, это совокупность женщин, повлиявших на становление мужчины. В попытке взглянуть ей в лицо герой, еще не избавившийся от комплекса Эдипа, может увидеть лицо собственной матери.

Его сознание заблокирует этот опыт, поскольку секс с матерью недопустим даже во сне и может ознаменовать собой смерть — как возвращение в материнскую утробу. Чтобы избавиться от лица матери, сознание придаст образу Анимы крайне негативный оттенок, превращая его в хтонические божества, а угроза никогда не выпустить из этой пещеры — олицетворение мальчишеского страха перед властной матерью и осознание того, что ничего не изменилось, и герой так и остался маленьким зависимым ребенком.

Рассмотрим дальнейшие действия героя:

Убежать. Возможно, но в этом случае герой ровным счётом ничего не обретет, потому это наименее популярный исход.

Убийство ведьмы. Наиболее популярное завершение истории. Личность подавляет собственную Аниму и все встречающиеся ее проявления в дальнейшем, обретает меч, а с ним и гипертрофированную воинскую силу.

Продолжение полового акта. Герой остается в плену у русалок, обрекая себя на дальнейшее развитие страха перед женщинами и своим бессознательным. Или же завершает коитус, и ведьма рожает ему ребенка — перверсию. Этот ребенок, как в саге о Беовульфе, будет потерянно блуждать по бессознательному, нарушая спокойствие и временами пытаясь убить героя.

Разумеется, что если герой не является заложником собственного комплекса Эдипа, а лицо его Анимы не идентично с лицом его матери, то ему не приходится ее бояться, слияние архетипов происходит успешно, а он обретает силу, которая была целью его путешествия.

В случае же женщин, это будут дьявол, инкубы и комплекс Электры. Впрочем, Зевсу, обернувшемуся животным, отказывали куда реже, но это уже тема для другого обсуждения.