Часть 1: Мужчина.

При рассмотрении мужчины, как половины традиционного союза, следует начать с теории устройства его бессознательного. Для этого мы рассмотрим его основные психологические архетипы, понятие «Анима», в первую очередь, а в дальнейшем и их взаимодействие с архетипической основой другого человека.

Начнем с Анимы. В переводе с латыни это означает «душа». В основе аналитической психологии лежит понятие о том, что основа мужчины — его маскулинность, представляет из себя набор инстинктов и животных порывов. А большая часть того, что отличает мужчину от самца менее развитого животного — складывается посредством архетипов, немалую роль среди которых играет Анима — душа или женственность, возможно являющаяся отражением эстрогенов и прочих женских гормонов в человеке.

На основе данной теории можно полагать, что любая деятельность мужчины, выходящая за пределы примитивных желаний: есть, совокупляться, спать и прочего — следствие давления со стороны его Анимы. Анима — это женщина, живущая внутри мужчины. Она всегда стремится к порабощению всего бессознательного, вытесняя его инстинктивно-мужское начало в «Тень» (архетип Тени можно рассмотреть отдельно, но, если коротко — это всё, что Эго запрещает себе — полная противоположность Эго Личности, и чем больше запретов — тоем больше Тень, что может сделать ее самой сильной частью бессознательного и превратить в своеобразного Мистера Хайда, подавляющего Доктора Джекила). Соответственно, каждое решение Личности, мужчины в данном случае, — это совокупность голосов разных архетипов, которые не обязательно положительно относятся один к другому (картина классического невроза), а иногда, один архетип берет верх и «командует положением», что тоже не всегда выгодно для Личности и ее роста (Индивидуации).

Анима — это практически полноценная женщина, которая не может измениться в один миг, но растёт и развивается на протяжении всей жизни мужчины. Она объединяет в себе как радость рождения, так и страх смерти — женщина рождает мужчину, а значит и может забрать у него жизнь, вернув во внутриутробное тёмное небытие. Именно поэтому, в снах Анима проявляется не только как женщина, но и как вредная старуха или огромное чудовище.

Мужчина при выборе пары опирается именно на свою Аниму, а если быть точнее, он ищет ее воплощение во плоти. Если вспомнить одну из самых популярных цитат Зигмунда Фрейда: «Мы выбираем не случайно друг друга. Мы встречаем только тех, кто уже существует в нашем подсознании». Но не будем обосновывать это через влюблённость каждого мальчика в свою мать и желание найти ей замену, попытаемся охватить этот вопрос немного шире, ведь на становление Анимы влияет не только образ матери, но и образ всех женщин, которых мальчик видел в пубертатном возрасте, а также женские образы из сказок и фильмов. Именно их совокупность создает индивидуальную Аниму, которая отличает одного мужчину от другого и сопровождает его на протяжении всей жизни, влияя на каждое его решение, вкусовые предпочтения, выбор возлюбленной и отношение к смерти.

У весьма порядочного, учтивого и благоразумного человека может сформироваться очень кокетливая и неприятная Анима. Даже подавив ее порывы в себе, сомнительно, что он сможет сопротивляться своему пристрастию к подобного рода женщинам, став завсегдатаем борделей.

В каждой женщине мужчина ищет свою Аниму и любить он будет именно ту, в которой он узрит ее в наибольшей степени. Потому и возможность разлюбить мужчиной женщину, которая полностью соответствует его внутренней женщине, теоретически является нереальной. А если уж разлюбил — значит осознал ее несоответствие.

Данная картина вырисовывает мужчину, как весьма моногамного индивида, что на практике является очень далёким от правды. Причину, опять же, стоит искать в противоречивых отношениях мужчины с его собственной Анимой. Он подсознательно знает, что она стремится захватить власть внутри него, что приведет его к одержимости самокастрацией или гомосексуализму, и будет означать смерть его как мужчины. Как мы сказали выше, Анима — это не только красивая женщина с венком из цветов, но и смерть, и дракон в придачу. Соответственно, чрезмерная моногамия и некоторое «послушание» женщине также укрепляет позиции Анимы изнутри, что начинает пугать маскулинную составляющую мужчины и играть на руку Тени — контратакующей вспышками ранее подавленной инстинктивной энергии.

Коротко говоря, мужчина любит свою Аниму, ведь она — часть него, но также ненавидит ее и постоянно борется с ней.

Корни этого лежат в том, что когда у ребенка начинает формироваться Эго, он боится оставаться в темноте, поскольку боится потерять сознание и вернуться в пучину своего тёмного бессознательного. Этот страх проектируется на мать, всех женщин и всю природу. Именно в это время формируется архетип Героя, который должен защитить Эго от Анимы, перевоплотившейся в дракона или чудовище. Этот же архетип в дальнейшем побудит мальчика покинуть родной город, представляющий из себя башню, охраняемую драконом привязанности к родителям и страха неудачи. Хоть и множество героев вернётся домой на щите, так и не победив чудовище и тем самым заточив Личность в башне, некоторым таки удастся освободиться.

Чувствуя в своей пассии проекцию своей Анимы, которую не может контролировать, незрелый мужчина видит в ней и дракона, отчего начинает паниковать как ребенок в темноте, пытаясь, возможно даже, уйти от этой женщины.

При удовлетворении исключительно маскулинной страсти и подавлении Анимы, мужчина выбирает «однополярное» развитие. Поскольку помимо животных желаний и энергии, у человека имеется массивный пласт Личностных качеств, первостепенным желанием которых является завершение процесса Индивидуации (реализация и окончательное развитие Личности), а цель секса выходит за пределы банального семяизвержения и в конечном счёте является единением с Анимой (с Анимусом — в случае женщин). Человек не сможет достигнуть абсолютного удовлетворения, если не сможет проектировать свою Аниму/Анимуса на партнера.

Как в пирамиде Маслоу, удовлетворив половой инстинкт, подсознание ищет близости с партнером и не найдя ее прибегает к гиперкомпенсации. Такие случаи часто дают почву многим перверсиям: определенные атрибуты собственной Анимы возводятся в фетиш, утрируются и вручаются партнеру для придания большей идентичности, как было с меховой накидкой в популярном произведении Захер-Мазоха.

Литература:

К. Юнг — «Я и Бессознательное»;

Д. Холлис — «Мифологемы», «Под Тенью Сатурна»;

Г. Адлер — «Лекции по Аналитической Психологии»;

Часть 2: Женщина.

В первую очередь, нужно отличать представление мужчины о женщине и фактическое предположение о совокупности психологических факторов женщины. Как мы сказали ранее, представление мужчины о женщине в идеале совпадает с его представлением о собственной Аниме, которая в той или иной степени отражает в себе сочетание его суждений о жизни, смерти, безвольности, кастрации и страхе.

В то время как, сознание и подсознание женщины обустроено похожим на мужское образом, но являет из себя его противоположность. Так, к примеру, у женщины нет Анимы, но есть Анимус, как и нет Героя, но есть Принцесса. (При усложненной модели следует предположить, что у каждого Анимуса, как мужчины, есть своя Анима).

Начнем мы, как и в прошлый раз, с фигуры Анимуса. Если инстинктивная составляющая женщины представляет из себя свод исключительно созидательных добродетелей, старательно приписываемых женщине авраамической культурой, как единственных положенных, будь то материнство или хранение очага, то разумеется, что для сбалансирования «архетип души» женщины — Анимус должен быть мужского рода. Соответственно, что и «функционал» этого архетипа в корне отличается от Анимы, именно он несет в себе желание половой близости, умение ответить обидчику, отстоять свои права и любую другую активность вне навязанной женщине патриархальным обществом.

Еще одно отличие состоит в том, что если у мужчины всего одна Анима, которая может расти и развиваться вместе с ним на протяжении всей его жизни, Анимус женщины, по утверждению Карла Юнга и многих его последователей, многолик или проще говоря, у нее несколько Анимусов. Некоторые объясняют это тем, что если мужчина преимущественно полигамен и это «одобряется» обществом, то женщина монагамна и бессознательное компенсирует подобное положение дел создавая множество мужских образов.

В анализе данного вопроса также стоит взять во внимание тот факт, что на протяжении истории homo sapiens, относительная стабильность и моногамия появились сравнительно недавно. Так, 39 тысяч лет из полусотни, что насчитывает история нашего вида, мужчины редко жили больше 25 лет, а женщины переходили в гарем к завоевателям или выжившим мужчинам своего племени. Это может быть причиной того, почему эволюция наградила женщину множеством разных Анимусов, дабы она смогла «прижиться» с новым мужчиной.

Ряд антропологов утверждает, что на заре становления земледелия роль женщины многократно выросла, а может даже достигла матриархата и поклонения ей. Если признать эту теорию за верную, то в вырисовывающейся картине древнего мира было распространено многомужие (чем иногда даже объясняют позднее получение сексуального удовлетворения женщиной, якобы большую часть древней истории у женщин было несколько партнеров за время полового акта) и соответствующее количество Анимусов, в то время как мужчина, в первую очередь, поклонялся Богине-матери-земле, которая была его Анимой, жена — ее проекцией, а секс — формой коллективной молитвы.

Вследствие этого, радикальная перемена предпочтений в противоположном поле невозможна со стороны мужчины, поскольку он ищет проекцию одной единственной Анимы, в то время как такое возможно в женщине и разочаровавшись в одном проявлении Анимуса, она может заменить его другим, влюбившись в совершенно другого человека.

Анимусов внутри женщины можно воспринимать как полноценных мужчин, соответственно, это мужской коллектив и самый доминирующий всегда впереди. У каждого человека есть Тень (архетип Тени мы коротко рассмотрели в прошлый раз), следовательно, каждого Анимуса сопровождает такая Тень, которую привязывает к нему женщина. И если индивид, на которого она проецирует определенного Анимуса (а Анимус принимает черты этого индивида) начинает ее огорчать или пугать, то Тень этого Анимуса растет и в один момент этот Анимус теряет доминантное положение в бессознательном женщины, вытесняясь и уступая другому, проекцию которого она начинает искать во встречающихся ей мужчинах.

Мужененавистничеством можно назвать момент, когда почти все Анимусы стали меньше своей Тени, соответственно женщина перестала проецировать Анимуса на других, идеализируя одного из них и уступая ему главенствующее положение в своем бессознательном, что дает Ему контроль также над ее сознанием, превращая ее в «мужчину в юбке».

Литература:

Р. Айслер — «Чаша и Клинок»;

И. Якоби — «Психологическое Учение К.Г. Юнга»;

К.П. Эстес — «Бегущая с Волками»;