Котописная" серия Лены Хейдиз

насчитывает около двухсот работ, выполненных кистью и тушью на бумаге.

Эти работы уникальны по своим художественным качествам:

так мастерски и минималистично живописать кистью без наброска могли только китайцы, работающие в стиле се-и, способные одним взмахом кисти передать «душу» изображаемого.

Живопись се-и появилась в монастырях эзотерической буддистской секты чань (по-японски дзен).

Возникшая на китайской почве в VI веке и развившаяся в кризисные годы южносунской династии, секта Чань синтезировала в себе элементы буддийских и даосских пантеистических концепций. Чань-буддисты полагали, что буддийское учение представляет собой «открытый секрет» и в нем «нет ничего особенного», «непостижимого» и «сверхъестественного», и что овладеть высшей истиной совсем нетрудно, а таинственное «просветление», в сущности, представляет собой нечто совершенно обыденное, не требующее ни аскетизма, ни специальной практики, ни длительного восхождения по многочисленным ступеням совершенства. Для этого нужно лишь искренне верить в изначальную чистоту своей истинной природы и находиться с ней в нераздельном единстве. Чань-буддисты считали, что к человеку, который верит в изначальную чистоту своей природы и полностью полагается на нее, доверяет ей, не пытаясь навязать ей нечто постороннее, усовершенствовать ее или что-то исправить в ней, «просветление» приходит совершенно естественно и легко, так же легко, как облака плывут по небу или так же легко, как кисть художника чань буддиста касается листа бумаги.

Многочасовые зарисовки, изучение пропорций, продумывание композиции — это совершенно иная, отличная от се-и манера письма, китайцы называют ее «гун-би», она фиксирует детали и показывает зрителю мельчайшие подробности картины, это немного напоминает то, что у европейцев принято называть «академическим» рисунком. Живопись гун би связана с дискурсивным мышлением, основанном на принципе бинарности, оно расчленяет целое на части и противопоставляет их друг другу, в результате чего разрушается гармоничное единство и целостность бытия и человек начинает отчуждать себя от своей внутренней природы, одновременно противопоставляя себя «объективной» реальности. В отличие от дуалистической картины мира, характерной для конфуцианской культуры, мир чань-буддиста и даосов принципиально «недуален» (бу эр- «не два»).

В отличие от гун-би — «прилежной кисти», се-и — это «живопись идеи», она связана с чаньским принципом одночувствования, сопереживания и слияния с миром.

Се-и невозможно обучиться, не имея предрасположенности к интуитивному и целостному мышлению. Простота и легкость, «сверхъестественная естественность» картин в стиле се-и — это результат особого душевного настроя художника, воспринимающего мир и самого себя как неделимое целое. Чтобы писать в стиле се-и, художнику необходимо на мгновение стать тем, что он изображает, уничтожить границу между своим и чужим, внутренним и внешним. Подобно юаньским мастерам, сосредоточившись всего на одной теме, русской художнице Хейдиз удалось не просто возродить древнюю китайскую манеру письма тушью, но и достигнуть виртуозной отработанности приемов владения кистью.

В то время, когда современные китайские художники, отказавшись от собственной древней живописной традиции, осваивают западное видение мира и переживают своего рода «культурную» революцию, западная художница Хейдиз, будто бы блестяще играя партию Игры в бисер, возрождает древнюю манеру письма сунских художников-монахов секты Чань, напоминая нам о том, что любое противопоставление между западом и востоком, древним и современным — поверхностно и иллюзорно.

Александр Панов, 2007.