Мы продолжаем развивать темы, которые стартовали в результате моих бесед с Татьяной Мужицкой.

Вторая из бесед была посвящена празднику Суккот — как процессу, связанному с разными аспектами радости.
(Отмечу в скобках, что нынешняя масс-медиа заполонила инфо-пространство негативным светом “50 оттенков серого” — и восстановить доступ к умению радоваться — важная задача для человечества, желающего спастись от происков манипуляторов).
Татьяна Мужицкая — с которой мы подружились и стали замышлять совместные проекты — еврейка по маме — при этом ее главные разработки как психолога и писателя — связаны с темой развития человека, освоением ресурсов НЛП, а также “обновлением” древних практик, таких, например, как шаманизм.
Умение посмотреть свежим взглядом на знакомые сюжеты — приводит к ценным инсайтам, особенно если они проистекают под “наблюдением” знатока аутентичной традиции.
=-=-=-=-=-=-

Во время нашей онлайн беседы я рассказал Татьяне про один

из главных ритуалов Суккота, который называется “АРБА МИНИМ” — в переводе с иврита четыре растения.
Евреи берут в руки четыре растения — этрог (родственник лимона), лулав (отросток финиковой пальмы), три веточки миртового дерева и две веточки речной плакучей ивы.
Этим букетом евреи размахивают в шесть сторон (лево-право-вперед-назад-верх-низ) и читают соответствующие фразы из молитвы.
Я в нашей беседе не стал уточнять деталей фраз.
Но будучи знакомой с практиками шаманизма — Татьяна сразу же обратила внимание, что этот ритуал очень напоминает шаманские практики.

Я тоже изучал шаманизм, но будучи слишком внутри-иудейским я не обратил внимание на эту параллель, пока мне на нее не указала Татьяна, за что ей отдельная благодарность.
Кстати, несколько лет назад я прочитал книгу “Шаманский транс и каббала” израильского профессора Йонатана Гарба, так что эта тема не слишком экстравагантная, к ней уже подступались творческие умы, но в ней есть множество пространства для простора.
=-=-=-=-=-=

Сразу же сделаю важное замечание.
Для многих не слишком искушенных иудеев — шаманизм жестко ассоциируется с язычеством и поэтому у таких евреев возникает неприятие самой идеи ставить рядом монотеистический иудаизм и шаманизм.
Но — важно понять, что сам шаманизм мы знаем весьма поверхностно.
Также недавно я прочитал серию книг выдающегося знатока шаманизма и по совместительству московского профессора психологии Владимира Серкина — который дал очень серьезный анализ ресурсам шаманизма и сделал это движение гораздо более понятным современному человеку.
Так вот — шаманизм отнюдь не является синонимом язычества, просто хронологически шаманизм развивался в эпоху язычества и в тех культурах (например, Дальнего Севера) которые не были связаны с монотеизмом, но сам подход шаманизма не привязан к монотеизму.
Если Вы хотите быстро и глубоко понять ценности шаманизма — рекомендую прочитать (она есть на английском языке) главу про “первобытные” религии в книге “Великие религии” Хьюстона Смита.
Автор на нескольких страницах дал глубокий анализ темы.
Шаманизм похож на древнюю версию НЛП, оба направления являются “коллекцией” ресурсов, которые могут усиливать любое духовное течение.
=-=-=-=-=-=-=-=
А сейчас мы после этого введения — разберем несколько интересных иудейских ритуалов, для которых напрашивается шаманский подход.
В качестве вступления — приведу совсем простой пример — во время церемонии Бар-Мицвы — в синагоге — юношу закидывают конфетами.
Если задуматься глубже, то мы увидим простую идею.
Конфета — символ сладкого (приятного) в жизни.
Кидая конфету в юношу — мы как бы желаем ему “сладкой” (приятной) жизни.
Сладкой — но не горькой.
Кинуть конфету проще и быстрее, чем озвучивать вслух пожелания юбиляру, при этом можно всем вместе кинуть конфеты одновременно (а желать вслух надо по очереди) и таким образом мы за несколько секунд символически совершаем действо по пожеланию мальчику — счастливой жизни.
Более сложный пример — симаним (символы) на застольной трапезе Рош аШана.
Мы едим в частности яблоко (сладкое и круглое, без острых углов) с медом (сладким) и это тоже является инкарнацией (воплощением) пожелания “Сладкого и Доброго Года”.
=-=-=-=-=-=-=

При этом ценность ритуала (в том числе) в следующем.
С одной стороны — ритуал очень простой и доступный и даже маленький ребенок может кинуть конфету или съесть яблоко с медом.
С другой стороны — если человек владеет искусством тонкой психо-ментальной практики — этот же ритуал может стать мощным инструментом, влияющим на мир.
=-=-=-=-=-=-=
Об этом — я надеюсь написать подробнее — по мере наших дальнейших диалогов с Татьяной и другими моими коллегами.
=-=-=-=-=-=-=
Но сейчас — “набросаем” несколько эскизов.
=======-=-=-=-=

В шаманизме есть такая практика — букет (символических) цветов.
Когда нам нужно совместить несколько запросов — и мы не можем создать этот “микс” на ментальном уровне — мы можем создать букет, который и будет символизировать нужный набор запросов.
И тогда, взяв в руки этот букет и проведя психо-ментальное действо — мы получаем желаемый эффект.
=-=-=-=-=-=-=-=-
Все это очень напоминает наш еврейский букет “арба миним”.
=-=-=-=-=

Ключевой вопрос — адресат нашего “букетного запроса”.
Наши критики могут смутиться, если будут думать, что шаманский ритуал обращен к языческим божествам.
Это — совершенно не обязательно.
Мы сразу можем понять, что наш Суккотний букет будет обращен к Б-гу (Единому Еврейскому Б-гу) и это вполне легитимно.
=-=-=-=-=-=-=-=-=

Более того, одно из ключевых Имен Б-га — “ЭЛОКИМ” — связано с понятием “Мастер (или Хозяин) всех Сил”, то есть Единый Управляющий Множества Частных Проявлений.
С другой стороны — мужчины используют букеты цветов, чтобы выразить свою любовь к любимой женщине.
Или мы дарим букет — значимому человеку, юбиляру, начальнику, любимому артисту на сцене и др.
То есть букет выражает наше отношение.
При чем это может быть просто букет, а может быть — букет со смыслом.
В частности есть целое искусство — икебана.
А когда-то мой учитель р.Ефим Свирский увлекался икэбанами, посвященными Недельным Главам Торы.
=-=-=-=-=-=-=-=

То есть шаманизм — это набор ритуалов.
Дарение цветов — это ритуал.
Если цветы не приносят на кладбище, то в большинстве случаев — цветы несут радость, подчеркивая близость тех, кто обменивается цветами.
При этом — мы не можем вручить Б-гу букет, но может ему букет “показать” — во время ритуала.
Кстати обычно человека “посылают” на “все четыре стороны”, а шаманы говорят про “шесть сторон”, добавляя туда — вверх и вниз (спасибо Татьяне за эту отсылку).
Также и наш букет — мы протягиваем в шесть направлений.
=-=-=-=-=-=-

Еще пример.
Мой сын недавно женился.
За пару месяцев до этого он сделал своей невесте предложение, вручив ей (в том числе) цветы.
Она приняла букет и также приняла “руку и сердце”.
И этот букет — воплощал радость — начала выстраивания отношений строительства совместной семейной жизни.
=-=-=-=-=-=-=-=
Более того — в Суккот мы сидим в шалаше (на иврите СуккА) и этот шалаш напоминает свадебный балдахин — (хупа — на иврите).
То есть мы как бы выстраиваем супружеские отношения между нами и Б-гом.
И это очень популярная идея в каббале.
=-=-=-=-=

Вспоминаем русскую поговорку — “С милым рай и в шалаше”,
=-=-=-=-=-=-=-=
Далее — мы можем наполнить этот шаманский ритуал множеством более тонких смыслов.
А также усилить ритуал техниками НЛП, о которых мы с Татьяной напишем вскоре.
=-=-=-=-=-=

А в качестве десерта — еще одна забавная интерпретация.
«Чай с лимоном»
Эти четыре растения составляют интересную комбинацию.
Этрог — напоминает лимон.
Лулав — связан со сладкими финиками (это росток финиковой пальмы)
Мирт — несет аромат.
Ива — растет у воды.
Получается ассоциация ароматного ЧАЯ с ЛИМОНОМ и с ФИНИКОВЫМ МЕДОМ,
=-=-=-=-=-=
Этот символически-ритуальный чай — красиво украшает и завершает наше праздничное общение с Б-гом — как чай завершающий трапезу.
=-=-=-=-=-=-=

Иллюстрация — из моих экспериментов с духовно-спонтанными образами, арба миним.
=-=-=-=-=-=-=
Все эти простые смыслы — очень усиливают эффект от празднования Суккота.
И это еще даже без того, чтобы мы добавили в этот “букет” более продвинутые психо-духовные техники (как надстройки — к данной) о которых мы поговорим вскоре.