Постпамять и её метафоры
У Михаила Ямпольского в книге, посвящённой московскому парку культуры: «современное оформление власти всё больше заимствует из области культурного производства». Политическому всё чаще приходится укрываться за подолом безобидных антропологических дисциплин. Исследование Шарона Ротбарда и книга, вышедшая в 2005 на иврите и в 2017 на русском, об архитектуре Тель-Авива, городе-идеологии и
Пересказ не займёт много места: Белый город, район Тель-Авива, в 2003 году был внесён в список Всемирного наследия ЮНЕСКО за унаследование традиций школы Баухаус, за сохранение единственного оплота интернационализма и авангарда на Ближнем Востоке в «море арабской реакции». Южнее ― чёрное пятно, Яффа, идеологически и исторически противостоящая Белому, несмотря на то что именно из её пелёнок вышли почти все тель-авивские районы. Культура Израиля, а особенно в её болевых точках, постоянно напоминающих о первоначальном плане UNSCOP’а[1], ― глубоко политичны, будучи вечным полем реализации тех или иных интересов. Сама по себе книга ― подробное исследование войны, задевшей архитектуру, однако я сконцентрируюсь вокруг роли фотографии в формировании коллективного сознания и идентичности и того, как в контексте этих двух городов воплощается самая красивая метафора о Белом городе.
Для Сонтаг свидетельства постпамяти ― непосредственно такой термин она не использовала, но он угадывается ― это фотографии, порождающие коллективную память, фикцию, чья театральность ещё сильнее выразилась в сионистских фотографиях [2]. Безликие снимки, не отражающие ничей конкретный личный опыт, однако восполняющие многовековую нехватку в образах. Вспомню несколько подобных сюжетов из книги Ротбарда, составивших прочную историческую основу для мифа о зарождении Эрец-Исраэль. Во-первых, знаменитая монохромная фотография розыгрыша участков в
Метафоризация того, что город создан на безжизненных дюнах, tabula rasa, играет важную роль для имитации коллективного образа о
Другое фотографическое свидетельство: встреча Теодора Герцля с Вильгельмом II в сельскохозяйственной школе Микве-Исраэль в 1898 году. Приведу этот фрагмент из Ротбарда полностью:
«Главным поводом для короткой и единственной поездки Герцля в Палестину в октябре — ноябре 1898 года была встреча с германским императором Вильгельмом II, с которым Герцль незадолго до того виделся в Европе. Как раз в это время император посещал Палестину. Так, 29 октября Герцль направил императору письмо от сионистской делегации с просьбой об аудиенции. В тот же день он стал поджидать императора на главной дороге между Иерусалимом и Яффой, возле сельскохозяйственной школы барона Ротшильда Микве-Исраэль, в надежде повидаться с монархом и его свитой на их пути в Иерусалим. При приближении императора Герцль принялся дирижировать школьным хором, исполнявшим национальный гимн, пока лошадь императора не остановилась. Мужчины дважды обменялись рукопожатиями, состоялся недолгий разговор, но, к большому огорчению Герцля, запечатлеть важный момент не удалось. Герцль потом писал в своих «Хрониках»: «Вольфсон, смелый человек, сделал две фотографии этого зрелища. Во всяком случае, так ему казалось. Он самозабвенно щелкал своим «Кодаком». ‹…› Но позже, когда мы пошли к фотографу в Яффе проявлять пластины, оказалось, что на первой снята лишь тень императора и моя левая нога. Вторая же пластина была полностью испорчена». Быстро подготовили фотомонтаж встречи в
Получившаяся фотография наиболее полно олицетворяла собой суррогат исторического, соединение отдельных явственно существующих вещей в один миф. Алейда Ассман, одна из главных теоретиков коллективной мемориальной культуры, называет это эмансипацией памяти, «архивом суггестивных образов», не имеющих внятного исторического источника. Объекты разобщены и в географической плоскости, и во времени: один взят с яффской крыши (город, который Герцль впоследствии назовёт «восточно бедным» и сделает всё, чтобы его покинуть), а значит фотография сделана позже встречи с Вильгельмом, а фигура другого ― едва различима. Фигура Другого едва различима.
Среда памяти, то есть условия, в которых так скрупулёзно конструировались объекты фотографий и их свидетели, исстирается ― формируется место памяти и поколение, которое будет эту постпамять компульсивно поддерживать в ритуалах и разобщённых символах. Это и фотография первых еврейских иммигрантов на фоне многочисленных остриёв белых палаток, и снимок конца 40-х двух улыбающихся мужчин в костюмах по ту сторону от колючей проволоки, и фольклор «Большой зоны» [5]. «Жизнь в дюнах» Смук. «Белая площадь» в
Такая прилежная мемориализация политических событий с помощью фотографий, апогеем которой, вероятно, стало лето 1994 года и выставка «Белый город», приобретает смысл как естественная попытка пережить опыт, которым мы не обладаем. В этом же факте сосуществует и его преимущество: мы не можем испытывать столкновение с травмой как носители первичного опыта, но мы, как унаследовавшие идентичность, можем давать голос и образ нашей постпамяти тогда, когда это требуется, и в той форме, в которой это удобно чувствовать. Отсюда ― вечное сожительство политики и метафоры sous le même toit.
__________________________________________________________________________________
Примечания:
1. Первоначальный план UNSCOP’a по разделу палестинской территории предполагал включение Яффы в еврейское государство, но после голосования ООН город отнесли к арабской части, так как в яффском районе доля арабского населения составляла 47%, а еврейского ― 39%. Таким образом, этому городу было суждено быть объектом политического и военного вмешательства с обеих сторон. Источник: Land Ownership by Sub-District. Map No 94(b) UN. 1950.
2. «Строго говоря, не существует такой такой вещи, как коллективная память, ― это часть того же семейства фальшивых понятий, что и коллективная вина. <…> Идеалогии создают подкрепляющие архивы изображений, репрезентативных картинок, которые вкладывают в оболочку общие представления о ценностях, вызывают предсказуемые мысли и чувства». Susan Sontag. Regarding the Pain of Others. New York: Farrar, Straus and Giroux, 2003. P. 85-86.
3. По словам Ротбарда, те первые здания, возведённые в
4. Bonnie Angelo, Toni Morrison. The Pain Of Being Black. // Time Magazine, May 22, 1989.
5. Например, текст Хаима Хефера «Ничто не сравнится с Яффой ночной».
Литература:
Шарон Ротбард. Белый город, Черный город. Архитектура и война в
Ассман, А. Длинная тень прошлого: Мемориальная культура и историческая политика. Новое литературное обозрение, 2014.
Ямпольский М. Парк культуры: культура и насилие в Москве сегодня. Новое издательство, 2018.
Susan Sontag. Regarding the Pain of Others. New York: Farrar, Straus and Giroux, 2003.
Hirsch M. The Generation of Postmemory // Poetics Today. 2008.