Тема корреляции между феноменологией и аналитический философией не так уж часто поднимается в современном научном сообществе, однако наличие небольшого количества работ по данному аспекту всё же подтверждает её актуальность. Некоторые исследователи уже подмечали возможность диалога этих двух направлений, рассматривая понятия феноменологической и лингвистической редукции, но я хочу пойти дальше, помимо Гуссерлевского понятия имманенции также обозреть Хайдеггеровскую феноменологическую деструкцию и сопоставить её с логико-семантическим анализом в аналитический философии.

Как феноменолог, так и философ-аналитик, задаётся вопросом не о мире, как таковом, а о том, как этот мир предстает перед нами в наших интенциональных переживаниях. Философским методом, который объединяет два эти направления, можно назвать лингвистическую редукцию, синтезирующую идеи «лингвистического поворота» и феноменологической редукции. Корреляция между ними происходит благодаря общности методов, берущих за основу имманентную данность. В философии Эдмунда Гуссерля имманентное это в первую очередь полная данность, измерение, в котором возможна феноменологическая рефлексия: «Реельно имманентное считается несомненным как раз потому, что оно ничего другого не представляет, ничего за предметами себя не «подразумевает» ибо то, что здесь подразумевается, целиком и полностью адекватно дано само по себе». Принято считать, что это имманентное находит отклик в исследованиях Фреге, который также сосредотачивает внимание на эпистемологических конструкциях, которые фиксируют мир как имманентную данность. Однако, несмотря на спектр общих взглядов, дальнейший диалог между аналитической философией и феноменологией прекратился. Это произошло в связи с исследованиями Рассела, после которых аналитическая ветвь стала развиваться в ином направлении. Г.Кюнг в одной из своих статей пишет об этом: «Самым крупным камнем преткновения в диалоге между феноменологией и логистической философией выступает то обстоятельство, что семантическая терминология обоих движений развивалась в противоположных направлениях. В логистической философии трехуровнивая семантика знака, смысла и референта Фреге уступила место двухуровневой семантие знака и референта Рассела. В феноменологии же Гуссерля понятие «смысла» было не отброшено, а расширено — в особенности посредством понятия «ноэмы»». Таким образом, лингвистическая редукция теряет свою роль связующий нити между двумя стремительно развивающимися философскими направлениями.

Однако есть иные возможности наладить связь между феноменологией и аналитической философией. Для этого необходимо отойти от понятий обозначенных Гуссерлем и взять в рассмотрение феноменологическую деструкцию Хайдеггера. Версия феноменологии Хайдеггера во многом отличается от Гуссерелевской, как разным набором методических процедур, так и смыслом, которым они наделяются. Феноменологическая деструкция представляет собой метод, используемый для нейтрализации философских традиций, которые, ввиду своей метафизичности, препятствуют доступу к подлинному бытию. И если цель редукции это выявление предмета исследования, такого как феномены, то деструкция выполняет функцию тематизации предшествующих интерпретаций феноменов. Основной задачей этого учения является отыскание истины, не полагаясь на метафизику, что приближает его по смыслу к концепциям аналитической философии, полагающейся лишь на достоверные факты и имманентную данность. В свою очередь, представители «Венского кружка» наиболее основательно очертили ошибочное использование языка в метафизике; её общим понятиям они противопоставили интенциональность, направленность сознания и языка на существующее вне понятий, заставляющая гипостазировать абстрактные понятия, по сути имеющие чисто методологический характер. Так, идея освобождения сознания от оков метафизики нашла свое продолжение в особом направлении логических исследований — логико-семантическом анализе, освобождающим от этих оков уже не сознание, а язык. Именно благодаря логико-самантическому анализу впервые произошло разделение языка на объективный и метаязык. Ряд идей, выдвинутый неопозитивистами поспособствовал дальнейшему развитию философии, как максимально приближенной к науке дисциплины, избавленной от идеалистических предрассудков прошлого.

Феноменология и аналитическая философия на данный момент являются одними из самых востребованных направлений современной философской мысли, но, из–за особенности методологического подхода и различия предметов исследования, возможность корреляции двух направлений пока кажется невозможной. Нужен ли вообще диалог между анализом сознания и лингвистической проблематикой? Для преодоления кризиса в данных дисциплинах и для решения общей эпистемологической проблемы он необходим.