Часть первая.

«Третий пол» — это концепция, связанная с социокультурными аспектами гендерных ролей и идентификаций, выходящих за рамки традиционного бинарного разделения на мужчин и женщин. В ряде культур, особенно среди коренных людей, существует признание «третьего пола» или гендерной нейтральности, а также люди, идентифицирующие себя не как мужчины или женщины.

В некоторых культурах коренных народов Австралии и Индии существуют традиции «третьего пола», такие как «two-spirit»/«две души»/«двудушные персоны» у навахо или «hijra»/«хиджра» в индийской культуре. Эти люди могут вести особый образ жизни, участвовать в обрядах и играть специфические роли в обществе.

У коренных людей Северной Америки традиционно существовал целый спектр гендерно-вариативных сообществ, включая зуньи-ла’мана, винкте, алиха, хваме, которые не определяли себя ни как мужчины, ни как женщины, и выполняли специфические обрядовые функции, обладали священным статусом. Сегодня представителикс этих сообществ, как правило, предпочитают зонтичный термин «две души».

В различных культурах Южной Америки и Океании также существуют персоны, которые не соответствуют западным представлениям о половой идентичности, но были признаны и приняты обществом. В культуре сапотеков, живших на территории современной Мексики до испанской колонизации, муше были традиционно признанным «третьим полом». В полинезийских культурах схожее место традиционно занимали маху, а в самоанском обществе — фаафины.

Шаманизм и шаманская культура повлияла на представление о гендере в различных обществах. Герман Бауман указал на существование тридцати семи регионов, где проявлялись мифологии и поклонение андрогинным божествам и силам. Эти верования и практики распространились от Месопотамских высокогорий на запад к землям вокруг Средиземного моря, Европе и Африке, на восток до Индонезии, Южной Азии, Дальнего Востока, Австралии, Океании, Северной Америки и Южной Америки. Через бесчисленные археологические раскопки мы узнаём о месте гендерной вариативности в шаманской жизни, ритуале и мифе по всему миру.

Концепция гендера и сексуальности в культурах коренных американцев была намного более гибкой и открытой, чем в западных обществах. Идея людей, которые воплотили в себе как мужские, так и женские черты, была принята и уважаема внутри племен. У этих людей часто были особые роли и обязанности в сообществе, и их гендерная идентичность часто воспринималась как дар или божественное призвание.

Роль двудушного шамана в этих культурах также была значительной, поскольку они преодолевали дихотомические определения гендера и сексуальности и достигали более высокого уровня сознания. Через ритуальные практики и мифы эти шаманы могли связаться с духовным миром и приносить исцеление и направление своему народу.

«Двудушные» шаманы играли ключевую роль в духовной жизни племени. Эти люди обычно получали особые имена, отражающие их положение и почтение к ним. Посвящение «двудушного» шамана включало особые испытания и ритуальные квесты. Современники почитали таких людей, а присутствие мужской и женской души в одном теле считалось благословением, но европейско-американское и христианское влияние нарушило эти традиции

Гендерная вариативность в традиционных культурах коренных людей демонстрирует отсутствие единого «правильного» бинарного деления людей на мужчин и женщин. Насаждение гендерной бинарности по западному образцу — расистская и колониальная практика, используемая для подчинения и стирания национальной культуры.

Мы предлагаем не идеализировать традиционные гендерно-вариативные практики, ведь часть из них включала принудительную смену гендерной роли, а уважение соплеменников было связано с религиозными убеждениями, а не свободой личности. Тем не менее обращение к этим практикам может предложить ценные идеи для современных обществ, полных предубеждения и ненависти к персонам, чей гендер и сексуальность отличаются.