821 изгнание и 545 погромов
Краткий конспект книги профессора Еврейского университета в Иерусалиме, который взял на себя труд рассказать гоям об истинной сущности иудаизма и государства Израиль.
Исраэль Шахак. Еврейская история, еврейская религия: бремя трёх тысяч лет (1994)
Оригинал: https://archive.org/details/jewishhistoryjew00isra
Издание 2002 года: https://ifamericansknew.org/cur_sit/shahak.html
Автор пережил Варшавское гетто и Берген-Бельзен, переехал в Палестину в 1945 году и жил в Израиле до самой смерти. На протяжении двадцати лет он возглавлял Израильскую лигу за права человека и гражданина (1970–1990). В 1999 в соавторстве с Нортоном Мезвинским он опубликовал еще одну известную книгу «Еврейский фундаментализм в Израиле».
Тем, кто не сможет осознать прочитанное и станет по привычке трещать, что это антисемитская писанина, следует знать, что положительные отзывы на книги Шахака публиковались в The London Review of Books и Middle East International, а когда он умер в 2001, Алан Браунфельд из Американского совета по иудаизму (The American Council for Judaism) написал большой хвалебный некролог, который начинается так: «Смерть Исраэля Шахака лишила нас поистине пророческого еврейского голоса…»
Эпиграф и все курсивные примечания, а также гиперссылки на тексты Талмуда и трактат Маймонида из открытой электронной библиотеки Sefaria и на статьи в СМИ и различных энциклопедиях добавлены к конспекту редактором перевода.
Когда нееврей встречает еврея, он, сознательно или подсознательно, поражается величием духа, глубиной жизни, резонансом вечности, отголоском Божественного, — тем, что нелегко описать, но что очень ощутимо. В еврее и иудаизме есть нечто большее, чем сама жизнь, и нееврей чувствует это порой даже острее, чем еврей.
Purim Essay by Rabbi YY Jacobson (6.03.2025)
Эта книга является продолжением моей политической деятельности как израильского еврея. Она началась в 1965–1966 годах с инцидента, вызвавшего в то время немалый скандал: я лично наблюдал, как один ультрарелигиозный еврей не позволил использовать в субботу свой телефон, чтобы вызвать скорую помощь для нееврея, который потерял сознание. Я потребовал провести встречу с участием раввинов и спросил, соответствует ли такое поведение их толкованию еврейской религии. Они ответили, что этот еврей вёл себя правильно, и подкрепили своё заявление ссылкой на отрывок из авторитетного сборника талмудических законов, написанного в нашем веке. Я сообщил об этом инциденте в ивритскую газету «Гаарец», и их публикация вызвала скандал в СМИ. Однако ни в Израиле, ни в диаспоре раввинские власти так и не отменили решения о том, что еврей не должен нарушать субботу ради спасения жизни нееврея.
Мне стало очевидно, что ни сионизм, включая его светскую составляющую, ни израильскую политику с момента создания государства, ни политику евреев, поддерживающих Израиль в диаспоре, нельзя понять без учета глубокого влияния талмудических законов, регулирующих отношения между евреями и неевреями, и того мировоззрения, которое они порождают.
Без обсуждения распространённого отношения евреев к неевреям невозможно понять даже концепцию Израиля как «еврейского государства», как официально определяет себя сам Израиль. Распространённое заблуждение, что Израиль, даже без учёта его режима на оккупированных территориях, является истинной демократией, проистекает из нежелания осознать значение термина «еврейское государство» для неевреев.
Принцип Израиля как «еврейского государства» имел первостепенное значение для израильских политиков с самого начала существования государства и навязывался еврейскому населению всеми мыслимыми способами. Когда в начале 1980-х годов появилось крошечное меньшинство израильских евреев, выступившее против этой концепции, Кнессет подавляющим большинством голосов принял в 1985 году конституционный закон (то есть закон, отменяющий положения других законов и не подлежащий отмене без особой процедуры), согласно которому ни одна партия, программа которой открыто выступает против принципа «еврейского государства» или предлагает изменить его демократическим путём, не имеет права участвовать в выборах в Кнессет.
Этот пример показывает, что государство Израиль не является демократией в силу «еврейской идеологии», направленной против всех неевреев, а также евреев, которые с ней не согласны.
Начнем с официального израильского определения термина «еврейский», демонстрирующего принципиальное различие между Израилем как «еврейским государством» и большинством других стран. Согласно этому официальному определению, Израиль «принадлежит» лицам, которых израильские власти определяют как «евреев», независимо от места их проживания, и только им. С другой стороны, Израиль официально не «принадлежит» своим гражданам-неевреям, чей статус даже официально считается нижестоящим.
Подозреваю, что евреи США или Великобритании сочли бы антисемитизмом, если бы христиане предложили сделать США или Соединённое Королевство «христианским государством», принадлежащим только гражданам, официально считающимся «христианами».
Государство Израиль официально дискриминирует неевреев во многих сферах жизни, из которых я считаю три наиболее важными: право на проживание, право на труд и право на равенство перед законом. Дискриминация в отношении права на проживание основана на том, что около 92% земли Израиля является собственностью государства и управляется Земельным управлением Израиля в соответствии с постановлениями Еврейского национального фонда (ЕНФ), филиала Всемирной сионистской организации. В своих постановлениях ЕНФ отказывает в праве на проживание, открытие бизнеса и часто на работу любому нееврейскому жителю страны на том лишь основании, что он не еврей. Если бы такая дискриминационная практика была применена в другом государстве к евреям, она немедленно была бы названа антисемитизмом и, несомненно, вызвала бы массовые общественные протесты. Но когда Израиль применяет их в рамках своей «еврейской идеологии», они старательно игнорируются или оправдываются, если изредка упоминаются.
Отказ в праве на труд означает, что неевреям официально запрещено работать на землях, находящихся в ведении Земельного управления в соответствии с правилами Еврейского национального фонда (ЕНФ). Эти правила часто не соблюдаются, но они существуют.
Израиль также строго запрещает евреям, проживающим на «национальных землях», сдавать в субаренду хотя бы часть своей земли арабам, даже на короткий срок; и те, кто это делает, наказываются, как правило, крупными штрафами.
Нееврейские граждане Израиля не имеют права на равенство перед законом. Эта дискриминация присутствует во многих израильских законах, в которых во избежание неловких ситуаций термины «еврей» и «нееврей» обычно не упоминаются прямым текстом, в отличие от важнейшего Закона о возвращении, согласно которому только лица, официально признанные «евреями», имеют автоматическое право въезда в Израиль и проживания в стране.
В других израильских законах слова «еврей» и «нееврей» заменяются эвфемизмами: «любой, кто может иммигрировать в соответствии с Законом о возвращении» и «любой, кто не имеет права иммигрировать в соответствии с Законом о возвращении». В зависимости от соответствующего закона льготы предоставляются первой категории и в них систематически отказывается второй. Обычным средством дискриминации в повседневной жизни является удостоверение личности, которое каждый обязан носить постоянно. В удостоверениях указывается национальность человека, который может быть «евреем», «арабом», «друзом» и т. п., но не может быть «израильтянином». Попытки заставить министра внутренних дел разрешить желающим официально именоваться в удостоверениях «израильтянами» или хотя бы «израильскими евреями», провалились.
Искупление земли
Израиль пропагандирует среди своих еврейских граждан доктрину «выкупа земли». Её официальная цель — минимизировать численность неевреев — отчетливо прослеживается в идеологии, которая прививается еврейским школьникам в Израиле. Согласно этой идеологии, «выкупленная» земля — это земля, перешедшая в собственность евреев. Эта собственность может принадлежать как частным лицам, так и Еврейскому национальному фонду (ЕНФ) или еврейскому государству. Земля же, принадлежащая неевреям, считается «невыкупленной».
Логическим финалом такой идеологии является изгнание, именуемое «переселением», всех неевреев с земель, подлежащих «искуплению». Утопия «еврейской идеологии», принятая государством Израиль, заключается в том, что вся земля должна быть полностью «искуплена», ни один её участок не должен принадлежать неевреям или обрабатываться ими.
Именно эта идеология, а вовсе не «потребности безопасности», декларируемые израильской пропагандой, определила захват земель в Израиле в 1950-х и затем в середине 1960-х годов, а также на оккупированных территориях после 1967 года. Эта идеология также диктовала официальные израильские планы «иудаизации Галилеи».
Но Искупление Земли подразумевает нечто большее, чем региональную «иудаизацию». На всей территории Израиля ЕНФ, при активной поддержке израильских государственных органов тратит огромные суммы государственных денег, чтобы «выкупить» любую землю, которую неевреи готовы продать, и предупредить любую попытку еврея продать свою землю нееврею, заплатив ему более высокую цену.
Экспансионизм
Главная опасность, которую Израиль как «еврейское государство» представляет для собственного народа и своих соседей, заключается в его идеологически мотивированном стремлении к территориальной экспансии и неизбежной череде войн, вытекающих из этой цели. Чем больше Израиль становится еврейским или, как говорят на иврите, чем больше он «возвращается к иудаизму» (процесс, который в Израиле идёт по крайней мере с 1967 года), тем больше его реальная политика руководствуется соображениями «еврейской идеологии» и меньше — рациональными.
Моё собственное превращение из поклонника Бен-Гуриона в его ярого противника началось именно с этого. В 1956 году я с энтузиазмом принимал все политические и военные доводы Бен-Гуриона в пользу развязывания Израилем Суэцкой войны, пока он (несмотря на то, что был атеистом, гордившимся своим пренебрежением к заповедям иудаизма) не заявил в Кнессете на третий день этой войны, что истинная причина её — «восстановление царства Давида и Соломона» в библейских границах. В этот момент его выступления почти все депутаты Кнессета спонтанно встали и запели израильский гимн. Насколько мне известно, ни один сионистский политик никогда не отвергал идею о том, что израильская политика должна основываться на восстановлении библейских границ. Внимательный анализ израильских генеральных стратегий и реальных принципов внешней политики, изложенных на иврите, ясно показывает, что именно «еврейская идеология», в большей степени, чем какой-либо другой фактор, определяет реальную политику Израиля. Игнорирование иудаизма и «еврейской идеологии» делает эту политику непонятной для иностранных наблюдателей, которые обычно ничего не знают об иудаизме, за исключением грубой апологетики.
Существует ряд противоречивых версий библейских границ Земли Израиля. Наиболее обширные из них включают следующие территории: на юге — весь Синай и часть Северного Египта до окрестностей Каира; на востоке — вся Иордания и значительная часть Саудовской Аравии, весь Кувейт и часть Ирака к югу от Евфрата; на севере — весь Ливан и вся Сирия вместе с значительной частью Турции (до озера Ван); и на западе — Кипр. В Израиле публикуется огромное количество исследований и научных дискуссий, основанных на этих границах, воплощённых в атласах, книгах, статьях и более популярных формах пропаганды, часто при государственных субсидиях или иной поддержке (один из последних примеров — детская книжка «Алон и Ливан», созданная для детей израильских поселенцев и призывающая к заселению юга Ливана).
Покойный Меир Кахане (ортодоксальный раввин, создатель Лиги защиты евреев (The Jewish Defense League, которую ФБР классифицирует как террористическую организацию), и национал-сионистской партии Ках (Kach), и сам признанный виновным в нескольких терактах в США), его последователи и такие влиятельные организации, как «Гуш Эмуним» (национал-сионистское религиозное поселенческое движение, основанное с целью заселения всей Земли Израиля евреями), не только желают завоевания этих территорий Израилем, но и считают это божественно предписанным актом, который обязательно увенчается успехом, поскольку ему будет содействовать сам Бог. Более того, видные еврейские религиозные деятели считают отказ Израиля начать священную войну, или, например, возвращение Синая Египту, национальным грехом, за который Бог справедливо наказывает Израиль. Один из наиболее влиятельных раввинов «Гуш Эмуним», Дов Лиор, неоднократно заявлял, что неспособность Израиля завоевать Ливан в 1982–1985 была божьим наказанием за грех «передачи части Земли Израиля», а именно Синая, Египту.
Существуют и менее радикальные варианты библейских границ, иногда называемые «историческими границами». Однако следует подчеркнуть, что внутри Израиля и в среде его сторонников — евреев диаспоры — обоснованность концепции как библейских, так и исторических границ как земель, принадлежащих евреям по праву, не отрицается по принципиальным соображениям, если не считать незначительного меньшинства, выступающего против концепции еврейского государства. В нормативном иудаизме нельзя утверждать, что «Земля Израиля», в каких бы границах она ни находилась, не «принадлежит» всем евреям. В мае 1993 года Ариэль Шарон на съезде партии «Ликуд» официально предложил Израилю принять концепцию «библейских границ» в качестве своей официальной политики. Возражений против этого предложения было довольно мало, как в самой партии, так и за её пределами, и все они были обоснованы чисто прагматическими соображениями. Никто даже не спросил Шарона, где именно находятся библейские границы, к достижению которых он призывал.
Министр финансов Бецалель Смотрич выступает в Париже 19.03.2023
Карта «Новый Ближний Восток», продемонстрированная Нетаньяху в ООН 22.09.2023
Нашивка «Земля Израиля обетованная» на рукаве израильского солдата в Газе
Замкнутая в себе утопия
Трудность, возникающая при обсуждении иудаизма, заключается в том, что термин «еврей» в течение последних 150 лет использовался в двух довольно разных значениях. Чтобы понять это, представим себя в 1780 году. Тогда общепринятое значение термина «еврей» в основном совпадало с тем, как сами евреи определяли свою идентичность. Она была преимущественно религиозной, и религиозные предписания регулировали детали поведения во всех аспектах общественной и личной жизни, как в среде самих евреев, так и в их отношениях с неевреями. В те времена еврей буквально не мог даже выпить стакан воды в доме нееврея. И одни и те же основные законы поведения по отношению к неевреям были одинаково верны от Йемена до Нью-Йорка. Каким бы термином ни описывались евреи 1780 года (я не хочу вступать в метафизический спор о терминах «нация» и «народ»), очевидно, что все еврейские общины в то время были отделены от нееврейских обществ, среди которых они жили.
Со времён поздней Римской империи еврейские общины обладали значительной юридической властью над своими членами. Не просто властью, возникающей в результате общественного давления (например, отказа иметь дело с отлучённым или даже хоронить его), но и правом прямого принуждения: порка, заключение в тюрьму, изгнание — всё это могло быть совершенно законно применено к отдельному еврею раввинскими судами за любые проступки. Во многих странах — яркими примерами являются Испания и Польша — могла применяться и применялась даже смертная казнь, иногда с использованием особо жестоких методов, таких как забивание до смерти.
Это был важнейший социальный факт еврейского существования до появления современного государства: соблюдение религиозных законов иудаизма, а также их внедрение через образование, навязывались евреям путем физического принуждения, от которого можно было избавиться, только обратившись в религию большинства, что означало полный социальный разрыв со своей средой.
В обширных трудах Ханны Арендт, посвященных как тоталитаризму, так и евреям, вы не найдете ни малейшего намека на то, каким на самом деле было еврейское общество в Германии в XVIII веке: сожжение книг, преследование писателей, споры о магической силе амулетов, запреты на самое элементарное «нееврейское» образование, например, на преподавание немецкого языка. В многочисленных англоязычных «еврейских историях» невозможно найти элементарных фактов об отношении еврейского мистицизма (столь модного в настоящее время в определённых кругах) к неевреям, которые считаются буквально частями Сатаны. (То же самое касается, например, Тамары Эйдельман: в ее лекции о Любавичском ребе Менахеме Шнеерсоне нет ни слова об отношении этого великого мудреца к гоям: «Существует два противоположных типа душ: душа нееврея исходит из трех сатанинских сфер, а душа еврея происходит от святости» (M. Schneerson. Gatherings of Conversations (1965)).
С возникновением современного государства еврейская община утратила возможность наказывать и запугивать отдельных евреев. Оковы одного из самых закрытых, самых тоталитарных обществ в истории человечества были разрушены. И этот акт освобождения пришёл главным образом извне.
Свобода изучать и читать книги на современных языках, свобода употреблять некошерную пищу, свобода игнорировать многочисленные абсурдные табу, регулирующие половую жизнь, даже свобода мыслить — ибо «запретные мысли» относятся к числу самых тяжких грехов — всё это было даровано евреям Европы (а затем и других стран) современными или даже абсолютистскими европейскими режимами, хотя последние были одновременно антисемитскими и репрессивными. Николай I был известным антисемитом и издал множество законов против евреев. Но он также укрепил силы правопорядка в России — не только тайную полицию, но и обычную полицию и жандармерию, — в результате стало трудно убивать евреев по приказу раввинов, тогда как до 1795 года в Польше это было довольно легко. Например, в конце 1830-х годов «святой раввин» (цадик) в небольшом еврейском городке на Украине приказал убить еретика, бросив его в кипящую воду городской бани, и современные еврейские источники с удивлением и ужасом отмечают, что подкуп «больше не действует» и что не только непосредственные исполнители, но и сам святой человек были сурово наказаны. Режим Меттерниха в Австрии был печально известен своей реакционностью и крайне недружелюбным отношением к евреям, но он не позволял травить людей. В 1848 году, когда власть этого режима временно ослабла, лидеры еврейской общины Лемберга (ныне Львов), вновь обретя свободу, первым делом отравили либерального раввина, которого небольшая неортодоксальная еврейская группа города выписала из Германии.
Таким образом, за последние 150 лет термин «еврей» приобрёл двойной смысл, к большому замешательству некоторых благонамеренных людей, которые воображают, что евреи, с которыми они имеют дело в обществе, являются представителями евреев «в целом».
Слово «еврейство» и его производные теперь описывают две разные, даже противоположные социальные группы. С одной стороны, существуют традиционные тоталитарные сообщества, обсуждавшиеся выше; с другой стороны, существуют евреи по происхождению, усвоившие комплекс идей, который Карл Поппер назвал «открытым обществом».
На самом деле в большинстве случаев, и особенно в Израиле, сохранились старые представления об обществе и прежняя идеология в отношении неевреев. Это касается даже участников «прогрессивных» или левых движений. Достаточно вспомнить, сколько еврейских «социалистов» умудрились написать о кибуце, не упоминая о том, что это сугубо расистское учреждение, из которого полностью исключены нееврейские граждане Израиля.
Очень многие современные евреи ностальгируют по своему утраченному раю, по комфортному замкнутому обществу. Значительная часть сионистского движения всегда хотела его восстановить, и эта часть одержала верх.
Талмуд
Следует сразу признать, что Талмуд и талмудическая литература содержат весьма оскорбительные высказывания и предписания, направленные непосредственно против христианства, не говоря уж о пронизывающем их общем антигойском настрое, который будет более подробно рассмотрен ниже. Например, помимо ряда непристойных сексуальных обвинений в адрес Иисуса, Талмуд утверждает, что его наказанием в аду будет погружение в кипящие экскременты (трактат Gittin 57a, 3-4). Есть также предписание, согласно которому евреям следует сжигать, по возможности публично, любой экземпляр Нового Завета, попадающий им в руки. Оно не только всё ещё действует, но и практикуется в наши дни; так, 23 марта 1980 года сотни экземпляров Нового Завета были публично и торжественно сожжены в Иерусалиме под эгидой Яд леахим, еврейской религиозной организации, субсидируемой Министерством по делам религий Израиля.
(Ср. Haaretz, 20.05.2008 Молодые ортодоксальные иудеи сжигают Новый Завет в Ор-Йехуде)
С XVI века вся талмудическая литература, включая сам Талмуд, подвергалась христианской цензуре в разных странах. В России это продолжалось до 1917 года.
Отрывки Талмуда, направленные против христианства или неевреев, пришлось удалить или изменить — давление было слишком сильным. Вот что было сделано: несколько наиболее оскорбительных отрывков были полностью удалены из всех изданий, напечатанных в Европе после середины XVI века. Во всех остальных местах выражения «язычник», «нееврей», «чужой» (гой, эйно йехуди, нохри) были заменены словами «идолопоклонник», «язычник» или даже «хананеянин» или «самарянин», но еврейский читатель умел распознавать в них эвфемизмы прежних выражений. В определённые периоды цензура ужесточалась и, видя в этих эвфемизмах то, чем они на самом деле являлись, запрещала и их. Раввинские власти стали заменять их словами «араб» или «мусульманин» (на иврите «ишмаэли»), а иногда даже «египтянин». Одновременно распространялись рукописные списки талмудических пропусков, в которых объяснялись новые термины и указывались все пропуски.
Всё это было преднамеренной ложью от начала до конца; и после создания государства Израиль, как только раввины почувствовали себя в безопасности, все оскорбительные отрывки и выражения были без колебаний восстановлены во всех новых изданиях. (Из-за огромных затрат на новое издание значительная часть талмудической литературы, включая сам Талмуд, до сих пор перепечатывается со старых изданий. По этой причине описанные талмудические пропуски теперь опубликованы в Израиле дешёвым печатным изданием под названием «Хесронот Шас» (Hesronot Ha-Shas).) Поэтому теперь можно совершенно свободно читать — и еврейских детей этому даже учат — такие отрывки, как тот, что повелевает каждому еврею, проходящему мимо кладбища, произносить благословение, если кладбище еврейское, и проклинать матерей умерших, если оно нееврейское. Эти бесчеловечные обычаи нельзя объяснить просто реакцией на антисемитизм или преследования евреев: это ничем не оправданное варварство, направленное против всех и вся. Благочестивый еврей, впервые приехавший, скажем, в Австралию и случайно оказавшийся рядом с аборигенским кладбищем, должен — в знак поклонения Богу — проклясть матерей умерших, похороненных там. Не осознавая этого реального социального факта, мы все становимся соучастниками обмана.
Хасидизм — продолжение еврейского мистицизма — всё ещё живое движение, насчитывающее сотни тысяч активных последователей, фанатично преданных своим «святым раввинам», некоторые из которых приобрели значительное влияние в Израиле среди лидеров большинства партий и, ещё больше, в высших эшелонах армии.
Каковы же взгляды этого движения на неевреев? В качестве примера возьмём знаменитую «Танию», основополагающую книгу движения Хабад, одного из важнейших направлений хасидизма. Согласно этой книге, все неевреи — сатанинские существа, «в которых нет абсолютно ничего доброго». Даже нееврейский зародыш качественно отличается от еврейского. Само существование нееврея «несущественно», ибо всё творение было создано исключительно ради евреев. Эта книга выдержала бесчисленное количество изданий, а её идеи получили дальнейшее развитие в многочисленных речах наследственного фюрера Хабада, Любавичского ребе М. М. Шнеерсона (на могилу которого теперь ходят кланяться Трамп, Милей, Иванка с Джаредом Кушнером и прочие).
В Израиле эти идеи распространяются среди широкой общественности, в школах и армии. (По свидетельству Шуламит Алони, депутата Кнессета, пропаганда Хабада была усилена перед вторжением Израиля в Ливан в марте 1978 года, чтобы побудить военных врачей и медсестёр отказывать в медицинской помощи раненым неевреям. (Отказ израильских врачей-ортодоксов лечить арабов всплывал также в связи с историей врача Баруха Гольдштейна, расстрелявшего 29 палестинцев в мечети во время пятничной молитвы. Русскоязычная википедия, в которой все статьи про Израиль и иудаизм написаны сионистами, пытается делать вид, что это сплетни, но это, конечно, не так. Шахак и Мезвинский подробно рассказывают об этом, цитируя целый ряд статей в израильской прессе, в книге I. Shahak, N. Mezvinsky. Jewish Fundamentalism in Israel (1999), 96–99. Несколько недавних фактов для сравнения: в январе 2024 года израильский министр здравоохранения отменил распоряжение Министерства обороны, разрешающее лечение жителей Газы и ливанских граждан в израильских больницах. Больница в Бер-Шеве, в которую обратилась беременная палестинка со схватками, вызвала к ней полицию, и беременную отвезли на удаленный КПП, бросив там одну без денег и помощи. Подробнее о том, что творится в израильских медицинских учреждениях, можно почитать в статье «Позор израильской медицины» (31.05.2025), написанной двумя израильскими врачами и израильским профессором.)
Тот факт, что, несмотря на это, Хабад публично поддерживается многими ведущими политическими деятелями, во многом объясняется совершенно лицемерным и вводящим в заблуждение подходом практически всех учёных, писавших о хасидском движении. Главным обманщиком в данном случае был Мартин Бубер. Его многочисленные работы, восхваляющие хасидское движение (включая Хабад), не содержат даже намёка на истинные доктрины хасидизма в отношении неевреев. Хвалебные отзывы Бубера о хасидизме были опубликованы на немецком языке в период подъёма немецкого национализма и прихода нацизма к власти. Открыто выступая против нацизма, Бубер восхвалял движение, проповедовавшее доктрины о неевреях, мало чем отличавшиеся от нацистских доктрин о евреях. Труды Бубера были переведены на иврит, стали важным элементом еврейского образования в Израиле, значительно усилили власть хасидских лидеров и сыграли важную роль в росте израильского шовинизма и ненависти ко всем неевреям.
Интерпретация Библии
Необходимо развеять хотя бы некоторые из многочисленных заблуждений, распространяемых практически во всех иноязычных (то есть нееврейских) описаниях иудаизма теми, кто пропагандирует такие модные термины, как «иудео-христианская традиция» или «общие ценности монотеистических религий». Представления большинства якобы хорошо осведомлённых людей об иудаизме могут быть весьма обманчивы, если они не умеют читать на иврите.
Одно из заблуждений, особенно распространённое среди христиан, это ложное представление о том, что иудаизм — «библейская религия»; что Ветхий Завет занимает в иудаизме такое же центральное место и обладает таким же правовым авторитетом, как Библия в христианстве. Проблема тут связана со способом толкования, которое жёстко зафиксировано Талмудом, а не самой Библией. Многие, возможно, большинство, библейских стихов, предписывающих религиозные действия и обязанности, понимаются классическим иудаизмом и современными еврейскими ортодоксами в смысле, который совершенно отличен или даже противоречит их буквальному значению, в котором их понимают христиане или другие читатели Ветхого Завета.
Во многих случаях общие термины, такие как «твой ближний», «чужой» и даже «человек», понимаются классическим (и современным ортодоксальным) иудаизмом как имеющие эксклюзивистский шовинистический смысл. Знаменитый стих «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Левит, 19:18) понимается как предписание любить своего ближнего-еврея, а вовсе не любого ближнего. Стих «и не восставай на жизнь ближнего твоего» (там же, 16) означает, что нельзя стоять безучастно, когда жизнь ближнего-еврея в опасности; но еврею вообще запрещено спасать жизнь нееврея, потому что он не «твой ближний».
Законы табу, касающиеся мертвых тел, начинаются со стиха: «Вот закон: если человек умрет в шатре, то всякий, кто придет в шатер… нечист будет семь дней» (Числа, 19:14). Но слово «человек» (адам) трактуется как «еврей», так что только еврейский труп является табу.
(Неевреям очень трудно осознать, что иудаизм не считает их людьми, но Шахак не выдумывает и не преувеличивает: прямое подтверждение его слов содержится в талмудическом трактате Bava Metzia 114b, 2: «Раввин Шимон бен Йохай говорит, что могилы неевреев не оскверняют человека, ибо сказано: «вы — овцы Мои, овцы паствы Моей, вы — человеки» (Иезекиль 34:31), что учит, что вы, еврейский народ, называетесь «человеками», но неевреи не называются «человеками»». Ср. аналогичное рассуждение в трактате Keritot 6b, 19-23.) Поэтому благочестивые евреи испытывают огромное почтение к еврейским трупам и еврейским кладбищам, но не проявляют никакого уважения к нееврейским трупам и кладбищам. Так, в Израиле были полностью разрушены сотни мусульманских кладбищ (например, чтобы освободить место для отеля «Хилтон» в Тель-Авиве), но когда еврейское кладбище на Масличной горе пострадало во время правления Иордании, это вызвало большие протесты.
(The Independent, 9.02.2006 Израиль планирует построить «музей толерантности» на мусульманских могилах
Haaretz, 12.06.2022 Иерусалимский музей толерантности построен на старом мусульманском кладбище
Jerusalem Post, 22.10.2024 Семью солдата-христианина, погибшего в Газе, попросили снять крест с его могилы «Это особенно важно для военного кладбища в Хайфе, где похоронены павшие солдаты-евреи», — добавили в министерстве, ссылаясь на решение главного раввина ЦАХАЛа, в котором говорится, что крест нарушает святость еврейского кладбища».)
Когда ортодоксальные евреи сегодня (или все евреи примерно до 1780 года) читают Библию, они читают совершенно другую книгу, с совершенно иным смыслом, нежели та Библия, которую читают неевреи. Многие евреи, мало знакомые с иудаизмом, пытались пристыдить ортодоксальных израильтян (или правых, находящихся под сильным влиянием религии) за их бесчеловечное отношение к палестинцам, цитируя им библейские стихи. Однако всегда оказывалось, что подобные аргументы не оказывают ни малейшего воздействия на последователей классического иудаизма; они просто не понимают, что им говорят, потому что для них библейский текст означает нечто совершенно иное, чем для всех остальных.
Следует ясно понимать, что источником авторитета для всех практик классического и современного ортодоксального иудаизма, определяющей базой его правовой структуры является Талмуд, или, точнее, т. н. Вавилонский Талмуд. Правовая система Талмуда может быть описана как абсолютно всеобъемлющая, строго авторитарная и в то же время способная к бесконечному развитию без каких-либо изменений в своей догматической основе. Например, одним из типов работ, запрещённых в шаббат, является сбор урожая. По аналогии это можно расширить до запрета на обламывание ветвей дерева. Следовательно, езда на лошади (или любом другом животном) запрещена, как защита от искушения обломать ветку дерева, чтобы отхлестать животное. Бесполезно утверждать, что у вас есть готовый кнут, или что вы собираетесь ехать там, где нет деревьев. Запрещённое остаётся запрещённым навсегда. Однако его можно расширить и ужесточить: в наше время езда на велосипеде в шаббат запрещена, поскольку она аналогична езде на лошади.
Талмудическая система крайне догматична и не допускает никаких послаблений в своих правилах, даже если они доходят до абсурда из-за изменения обстоятельств. Однако в период классического иудаизма различные талмудические законы постепенно становились неприемлемыми для еврейских правящих слоев — раввинов и богатых. В интересах этих слоев был разработан метод систематического лукавства, позволяющий соблюдать букву закона, нарушая при этом его дух и смысл.
Например, Талмуд строго запрещает еврею брать проценты по займу, предоставленному другому еврею. (По мнению большинства талмудических авторитетов, брать как можно большие проценты по займу, предоставленному нееврею, является религиозным долгом.) Очевидно, что этот закон изначально отвечал нуждам еврейских ремесленников, а также небольших еврейских общин, которые кредитовали неевреев. Однако к XVI веку в Восточной Европе (главным образом в Польше) ситуация стала совершенно иной. Многие евреи вели дела друг с другом. В этих обстоятельствах была разработана следующая схема, которая не нарушает букву закона, поскольку формально не является займом. Заимодавец «инвестирует» свои деньги в бизнес заёмщика, оговаривая два условия. Во-первых, заёмщик обязуется выплатить заимодавцу в согласованное время определённую сумму денег (фактически, проценты по займу) в качестве его «доли в прибыли». Во-вторых, заранее предполагается, что заёмщик получит достаточную прибыль, чтобы отдать заимодавцу его долю, если противоположное не будет подтверждено показаниями городского раввина или судьи, которые по договоренности отказываются давать показания в таких случаях. Все, что требуется на практике, — это взять текст этого установления, составленный на арамейском языке и совершенно непонятный подавляющему большинству, и повесить его на стену в комнате, где совершается сделка (копия этого текста вывешена во всех отделениях израильских банков), или просто хранить его в сундуке — и процентный заем между евреями становится совершенно законным и безупречным.
Другой пример. Согласно талмудическому закону (основанному на Левит, 25), еврейская земля в Палестине должна оставаться под паром каждый седьмой («субботний») год, когда всякие сельскохозяйственные работы (включая сбор урожая) запрещены. Существует множество свидетельств того, что этот закон неукоснительно соблюдался с V века до н. э. до исчезновения еврейского сельского хозяйства в Палестине. Однако в 1880-х годах, с основанием первых еврейских сельскохозяйственных колоний в Палестине, раввины любезно разработали для поселенцев уловку, которая впоследствии была усовершенствована и стала устоявшейся израильской практикой. Незадолго до субботнего года министр внутренних дел Израиля выдаёт главному раввину документ, подтверждающий его законное право на владение всей землей Израиля, как частной, так и государственной. Вооружённый этим документом, главный раввин идёт к нееврею и продаёт ему всю землю Израиля (а с 1967 года и оккупированных территорий) за символическую сумму. Отдельный документ предусматривает, что «покупатель» должен «перепродать» землю обратно по истечении года. Эта сделка повторяется каждые семь лет, обычно с одним и тем же «покупателем».
Раввины-несионисты не признают этот трюк, утверждая, что, поскольку религиозный закон запрещает евреям продавать землю в Палестине неевреям, такая сделка недействительна. Однако раввины-сионисты отвечают, что запрещена реальная продажа, а не фиктивная!
С этической точки зрения, классический иудаизм представляет собой процесс вырождения, который продолжается до сих пор. Обман Бога сопровождается обманом других евреев, совершаемым главным образом в интересах еврейского правящего класса. Характерно, что не было никаких послаблений, направленных на интересы еврейской бедноты. Например, евреям, которые голодали, но не были на грани смерти, раввины (которые сами редко голодали) никогда не разрешали есть запретную пищу, хотя кошерная еда обычно стоит дороже обычной.
Доминирующая черта талмудических уловок заключается в том, что они в значительной степени мотивированы жаждой наживы. Именно это сочетание лицемерия и жажды наживы всё больше доминировало в классическом иудаизме. Религиозный истеблишмент — раввины и религиозные партии — и в некоторой степени ортодоксальная община в целом весьма непопулярны в Израиле. Одна из причин этого — их репутация двуличных и продажных людей. Еврейский религиозный истеблишмент действительно имеет сильную склонность к мошенничеству и взяточничеству из-за развращающего влияния ортодоксальной иудаики. Те религиозные евреи в Израиле, которые честны, а большинство из них, несомненно, честны, ведут себя так не благодаря влиянию религии и раввинов, а вопреки ему. В тех немногих сферах общественной жизни Израиля, которые полностью находятся во власти религиозных кругов, уровень мошенничества, продажности и коррупции общеизвестен и значительно превосходит «средний» уровень, терпимый в целом нерелигиозным израильским обществом.
(Д. Бродский. Обман сборщика налогов: почему раввины некогда его одобрили (2013) «Участие раввинов в уклонении от уплаты налогов — секрет Полишинеля… В нашей традиции есть источники, которые можно толковать в поддержку такого мошенничества. Например, в Мишне (трактат Недарим 3:4) говорится, что, хотя обычно ложная клятва запрещена, из этого правила делается исключение, когда это нужно для обмана сборщиков налогов!»
Безумие раввината не знает границ: «Пицца должна быть квадратная»)
Ниже мы подробно рассмотрим враждебное отношение и обман, практиковавшиеся классическим иудаизмом по отношению к неевреям. Но не менее важным социальным явлением является мотивированный корыстью обман, практикуемый богатыми евреями по отношению к бедным евреям.
Правовой статус еврейской общины в период классического иудаизма обычно основывался на «привилегии» — хартии, дарованной королём или князем (или, в Польше после XVI века, могущественным вельможей) еврейской общине и предоставлявшей ей права автономии, то есть наделявшей раввинов властью диктовать другим евреям свою волю. Важной частью таких привилегий было создание еврейского духовного сословия, которое освобождалось от уплаты налогов государю и имело право облагать налогами подвластных ему людей — евреев — ради собственной выгоды.
(Из статьи Ваад Четырех земель: «Уже в 1720-х годах стали раздаваться голоса в пользу упразднения «огульного» обложения евреев и вместе с тем — органа, установленного для этой цели, Ваада. Куявский сеймик поручил в 1729 г. послам на всеобщем сейме Короны предложить, чтобы отныне евреи были обложены поголовно: «послы должны добиваться этого, так как они (евреи) сами сознаются, что старшины их притесняют и обременяют».
Из статьи Кантонисты-евреи: «Евреи согласно указу Николая I о введении для них воинской повинности брались в рекруты с 12 лет… Квота призыва для еврейских общин составляла десять рекрутов с одной тысячи мужчин ежегодно… С 1853 года разрешили «обществам и евреям представлять за себя в рекруты беспаспортных своих единоверцев даже из других общин», после чего руководители кагалов стали нанимать так называемых «хапунов»‚ чтобы самим не попасть в солдаты за невыполнение нормы. «Хапуны» похищали еврейских детей, иногда и младше 12 лет, после чего их сдавали в кантонисты».
Из статьи Хаим Румковский (глава юденрата в гетто Лодзи): «Из-за жестокого обращения Румковского и его сурового, высокомерного характера евреи начали винить его в своих затруднениях… Наиболее значительным проявлением этого недовольства… стала серия забастовок и демонстраций между августом 1940 и весной 1941… рабочие вышли на улицы, раздавая листовки:
“Братья и сёстры! Выступайте все вместе, чтобы, наконец, совместными и объединёнными усилиями искоренить ужасающую нищету и варварское отношение представителей кагала к несчастному, измученному, голодающему народу… Лозунг: хлеб для всех! Объединим усилия в войне против проклятого паразита кагала…”»
(Кагал был традиционным органом еврейского самоуправления в Восточной Европе, одной из функций которого было взимание налогов.))
Очень большое число евреев, особенно в западных странах, просто отказались от классического иудаизма, по-видимому, без особого сожаления, в первом или втором поколении после того, как это стало возможным.
Законы против неевреев
Убийство еврея является тяжким преступлением и одним из трёх самых тяжких грехов наряду с идолопоклонством и прелюбодеянием. Когда жертвой является нееврей, ситуация совершенно иная. Еврей, убивший нееврея, не подлежит судебному преследованию (Маймонид. Мишней Тора, «Законы об убийцах» 2:11). Косвенно причинить смерть нееврея — вообще не грех.
(Маймонид. Мишней Тора, «Законы об убийцах» 4:11 «Что касается идолопоклонника-нееврея, с которым мы не воюем… мы не должны пытаться убить его. Однако запрещено спасать его жизнь, если ей угрожает опасность. Например, если такой человек упал в море, его не следует спасать. В книге Левит (19:16) сказано: «Не стой в стороне, когда жизнь брата твоего в опасности». Это не относится к неевреям, поскольку они не «твои братья»».)
Поскольку даже минимальный запрет на убийство нееврея напрямую распространяется только на «неевреев, с которыми мы не воюем», различные раввинские комментаторы прошлого пришли к логическому выводу, что во время войны все неевреи, принадлежащие к враждебному населению, могут и даже должны быть убиты. (См., например, комментарий рабби Шабтая Коэна (середина XVII в.) на Шулхан Арух, Йоре Деа, 158: «Но во время войны было принято убивать их собственными руками, ибо сказано: "Лучшего из гоев — убей!"»)
(Знаменитая фраза «Лучшего из гоев — убей» принадлежит раввину Шимону бар Йохаю (II в. н. э.). О ней есть отдельная статья в Википедии (только на иврите), авторы которой стараются убедить читателей, что этот призыв не подразумевает ничего плохого: «Многие правоведы ограничивают её применение особыми случаями».
Современный хасидский комментарий к книге Второзаконие (20), основанный на трудах Любавичского ребе: «Как вам известно, когда вы вступаете в Землю Израиля, вы обязаны вести войну против её нынешних обитателей, убивая их или изгоняя из этой земли. Если в будущем вы сочтёте необходимым расширить границы Земли Обетованной, вы можете, посоветовавшись с Богом через Его пророков… начать разрешенную войну против своих соседей. В любом случае, когда вы вступаете в войну… вы должны помнить, что, поскольку вы сражаетесь с врагами, которые не проявят к вам милосердия, если вы попадёте к ним в руки, вы также не должны проявлять милосердия к ним».)
Еврейский врач не должен лечить пациента-нееврея. Маймонид — сам прославленный врач — весьма ясно выражается по этому поводу: «Запрещено оказывать медицинскую помощь идолопоклоннику, даже за плату. Однако, если человек боится последствий или опасается вызвать неприязнь, он может лечить за плату, но лечить бесплатно запрещено». (Маймонид. Мишней Тора, «Идолопоклонничество» 10:1–2. Упоминавшиеся выше еврейские врачи, отказывающиеся лечить арабов, действуют в полном соответствии с предписаниями выдающегося еврейского философа, раввина, врача, разностороннего ученого и кодификатора законов Торы. Следует также добавить, что иудаизм считает христианство идолопоклонничеством, см. ниже.) Вся эта доктрина — запрет на спасение жизни нееврея и его лечение, а также приостановка этого запрета в тех случаях, когда есть опасение, что подобные действия приведут к враждебности, — повторяется крупными авторитетами иудаизма в разных галахических кодексах, включая Арбаа Турим (XIV в.), Бейт Йосеф и Шулхан Арух (оба XVI в.). Бейт Йосеф добавляет, цитируя Маймонида: «И допустимо испытывать лекарство на язычнике, если это целесообразно».
Половая связь между замужней еврейкой и любым мужчиной, кроме её мужа, является тяжким преступлением для обеих сторон и одним из трёх самых тяжких грехов. Положение нееврейских женщин совершенно иное. Замужем ли нееврейка или нет, не имеет значения, поскольку для евреев само понятие брака неприменимо к неевреям («Нет брака у язычника»).
(Маймонид. Мишней Тора, «Цари и войны» 8:3: (Сношение еврейского воина с нееврейкой во время войны,) «если естественная склонность одолеет его… дозволено независимо от того, девственница женщина или нет, даже если она замужем, поскольку браки неевреев не признаются».
Ynet, 07.12.2016 Будущий главный раввин Армии обороны Израиля разрешает насиловать женщин во время войны)
Следовательно, понятие прелюбодеяния также неприменимо к половой связи между евреем и нееврейкой; Талмуд (трактат Berakhot, 78a, отсутствует в Sefaria) скорее приравнивает такую связь к греху скотоложства. Это не означает, что половая связь между евреем и нееврейкой разрешена — совсем наоборот. Но главное наказание достаётся нееврейке: она должна быть казнена, даже если была изнасилована евреем. «За то, что он сошёлся с ней умышленно, её следует убить, как скотину, потому что из-за неё еврей попал в беду» (Маймонид, Мишней Тора, «Запреты на половые сношения» 12:10). Еврея же следует высечь, а если он коэн (член священнического колена), он должен получить двойное количество ударов плетью, потому что он совершил двойной проступок: коэн не должен сходиться с проституткой, а все нееврейки считаются проститутками (zonah, там же, 12:3).
Неевреи считаются природными лжецами и лишены права давать показания в раввинском суде.
Предоставление беспроцентного займа еврею рекомендуется как акт благотворительности, а с нееврейского заёмщика взимание процентов обязательно. Многие, хотя и не все, раввинские авторитеты, включая Маймонида, считают обязательным взимать как можно больший процент с займа нееврею.
(Из статьи «Монте ди пьета» в Википедии: «…несмотря на наличие во многих городах ограничений на размер максимального процента по кредиту, при помощи различных ухищрений эти ограничения обходились, и средний процент по ссуде составлял 43½ % годовых, достигая в отдельных случаях 80% годовых».
Из статьи «Банковское дело и банкиры» в Еврейской виртуальной библиотеке: «Привилегии по мене и чеканке монет часто сочетались с ростовщичеством, и евреи часто были единственными агентами, выдающими займы… Процентные ставки, по всей видимости, не превышали 36%, но в случае отсрочки платежа они могли достигать 100% и более».
Из статьи «Истрия» в Еврейской энциклопедии 1906 г.: «В 1634 году город Пирано основал Монте ди пьета в противовес банку евреев, позднее в разных местах Истрии были открыты и другие заведения этого типа. В результате евреи исчезли к концу XVII века».)
Если еврей находит имущество, вероятным владельцем которого является еврей, нашедшему предписывается приложить усилия для возвращения находки, объявив об этом публично. В противоположность этому Талмуд и все ранние раввинские авторитеты не только позволяют еврею не возвращать вещь, потерянную неевреем, но фактически запрещают ему это делать.
(Трактат Bava Metzia 24a, 14: «Если человек нашёл потерянную вещь в городе, где проживают как евреи, так и неевреи, то, если в городе большинство составляют евреи, он обязан объявить о своей находке. Если большинство составляют неевреи, он не обязан объявлять о своей находке».
Трактат Bava Kamma 113b, 8: «Рав говорит: Откуда взято утверждение, что разрешено оставлять себе потерянную вещь нееврея? Это вытекает из стиха, где о возвращении потерянной вещи сказано «всякая потерянная вещь брата твоего» (Второзаконие 22:3), что указывает на то, что возвращать потерянную вещь следует только брату твоему, но не нееврею».)
Когда в большинстве стран были приняты законы, обязывающие возвращать потерянные вещи, раввинские авторитеты предписывали евреям делать то, что предписывают законы страны проживания, как акт гражданского послушания, но не как религиозный долг, то есть не прилагая усилий для обнаружения владельца, если вероятность того, что он еврей, мала.
Любой обман в отношении еврея является тяжким грехом. В отношении нееврея запрещён только прямой обман. Косвенный обман разрешён, если только он не вызовет враждебность к евреям или оскорбит иудейскую религию. Типичным примером служит ошибочный расчёт цены при покупке. Если еврей совершает невыгодную для себя ошибку, религиозный долг — исправить ее. Если нееврей совершает такую же ошибку, сообщать ему об этом не следует, нужно просто сказать: «Я полагаюсь на твой расчёт», чтобы предотвратить враждебность на случай, если он впоследствии обнаружит свою ошибку. (Трактат Bava Kamma 113b, 10: Шмуэль говорит, что разрешено извлекать финансовую выгоду из ошибки нееврея, то есть её [недоплаченную сумму] не нужно возвращать…»)
Воровство (без насилия) абсолютно запрещено, как прекрасно сказано в Шулхан Арух, «даже у нееврея». Грабеж (с насилием) строго запрещён, если его жертвой является еврей. Однако грабеж нееврея евреем запрещён не полностью, а только при определённых обстоятельствах, например, «когда неевреи не находятся под нашей властью», но разрешен, «когда они находятся под нашей властью». Раввинские авторитеты расходятся во мнениях относительно точных обстоятельств, при которых еврей может ограбить нееврея, но спор касается только относительной силы евреев и неевреев, а не универсальных соображений справедливости и гуманности. Это объясняет, почему так мало раввинов протестовало против грабежа палестинской собственности в Израиле: за ним стояла подавляющая еврейская власть.
(Израильский закон об имуществе отсутствующих: В 1954 году более трети еврейского населения Израиля проживало на землях, принадлежащих изгнанным арабам, и почти треть новых иммигрантов (250 000 человек) поселились в городских районах, покинутых арабами. Из 370 новых еврейских поселений, основанных в период с 1948 по 1953 год, 350 располагались на землях, принадлежащих арабам. (Перец, «Израиль и палестинские арабы», 1958).
Определение «отсутствующего» в законе об имуществе отсутствующих было сформулировано таким образом, чтобы оно распространялось на каждого палестинца, покинувшего своё место жительства в Палестине и переехавшего в любое место внутри страны или за её пределы после принятия ООН резолюции о разделе. Закон также распространялся на арабов, ставших гражданами Израиля, но не находившихся по месту своего обычного проживания. Их называли «присутствующими отсутствующими», и многие из них лишились своих земель.
Законом был учрежден Совет по опеке над имуществом отсутствующих, председатель которого именовался Хранителем имущества отсутствующих. Закон сделал это имущество законным владением Хранителя.)
Неевреи в Земле Израиля
Помимо общих антигойских законов, Галаха содержит специальные законы против неевреев, проживающих в Земле Израиля.
Она запрещает евреям продавать недвижимое имущество — поля и дома — в Земле Израиля неевреям. Сдача дома в аренду нееврею в Земле Израиля допускается при двух условиях. Во-первых, дом не должен использоваться для проживания, а только для иных целей, например, как склад. Во-вторых, три или более смежных дома не должны сдаваться в аренду. Эти и некоторые другие правила объясняются следующим образом: …«так что вы не позволите им разбить лагерь на земле, ибо если они не владеют землей, их пребывание там будет временным». (Маймонид. Мишней Тора, «Идолопоклонничество» 10, 3–4). Даже временное присутствие неевреев может быть терпимо только «когда иудеи находятся в изгнании, или когда язычники сильнее иудеев», но когда иудеи сильнее, им запрещено допускать идолопоклонников к себе, ибо сказано: «не должны они жить в земле твоей» (Исход, 23:33).
Вопрос о том, как следует обращаться с палестинцами, является согласно Галахе просто вопросом еврейской власти: если у евреев достаточно власти, то их религиозный долг — изгнать палестинцев. Все эти законы часто цитируются израильскими раввинами. Например, закон, запрещающий сдавать в аренду неевреям три соседних дома, был торжественно процитирован на раввинской конференции 1979 года, посвященной обсуждению Кэмп-Дэвидских соглашений.
Помимо перечисленных законов, направленных против неевреев в Земле Израиля, есть еще более жестокие законы против древних хананеев и других народов, населявших Палестину до её завоевания Иисусом Навином, а также против амаликитян. Все эти народы должны быть полностью истреблены, и Талмуд и талмудическая литература повторяют геноцидальные библейские призывы с большой яростью. Влиятельные раввины, имеющие значительную поддержку среди офицеров израильской армии, отождествляют палестинцев (или даже всех арабов) с этими древними народами, так что заповеди типа «не оставляй в живых ни одной души» (Второзаконие, 20:16), приобретают актуальность. Более того, нередко солдатам-резервистам, призванным на службу в сектор Газа, читают «воспитательную лекцию», в которой говорят, что палестинцы Газы «подобны амаликитянам». Библейские стихи, призывающие к геноциду мадианитян (Числа 31:13-20) были торжественно процитированы видным израильским раввином в оправдание резни в Кибии, и это заявление получило широкое распространение в израильской армии. Известно множество кровожадных заявлений раввинов в отношении палестинцев, основанных на этих законах.
(Ynet, 08.03.24: Раввин Меир Элияху, глава ешивы в Яффо, чьи ученики служат в Армии обороны Израиля, заявил, что, согласно Галахе, всех жителей Газы нужно убить. Когда его спросили конкретно о стариках и младенцах, он ответил: «То же самое».
Haaretz, 22.01.2010: Заповедь «не убий» распространяется только на «еврея, который убивает еврея», пишут раввины Ицхак Шапира и Йосеф Элицур. Неевреи «бессердечны по своей природе», нападения на них «обуздывают их злобные наклонности», а младенцев и детей врагов Израиля можно убивать, поскольку «очевидно, что они вырастут и станут нам вредить». — «Царская Тора» (Torat Hamelech), 230-страничный сборник Галахи, или еврейского религиозного права, изданный ешивой «Од Йосеф Хай» (2009).)
Есть также галахические законы, чьё главное действие заключается не столько в дискриминации, сколько в насаждении презрения и ненависти к неевреям.
В важнейшей части будничной молитвы — «восемнадцати благословениях» — содержится особое проклятие, изначально направленное против христиан, иудеев, принявших христианство, и других иудейских еретиков: «И да не будет у отступников надежды, и да погибнут все христиане в одночасье». Эта формула восходит к концу I века, когда христианство ещё было небольшой гонимой сектой. Незадолго до XIV века она была смягчена до: «И да не будет у отступников надежды, и да погибнут все еретики в одночасье». После 1967 года несколько израильских общин, близких к «Гуш Эмуним», восстановили первую версию (пока только устно) и теперь ежедневно молятся о «гибели христиан в одночасье». Процесс возвращения к изначальной формуле произошёл в тот период, когда католическая церковь (при папе Иоанне XXIII) изъяла из богослужения Страстной пятницы молитву, в которой просила Господа помиловать евреев, еретиков и т. д. Большинство иудейских лидеров считали эту молитву оскорбительной и даже антисемитской.
(В русской версии статьи Биркат ха-миним, посвященной этой формуле, утверждается, будто она была направлена исключительно против иудеев, перешедших в христианство в ранние времена. Это ложь, что очевидно благодаря английской версии той же статьи: «В ранней досовременной форме в Европе это проклятие применялось к нескольким категориям людей: к евреям, перешедшим в христианство; к самим христианам; к врагам евреев и к властям христианского мира. ("Еврейские средневековые толкователи просто постановили, что миним — это христиане, не делая различий между сектами и течениями" (Teppler 2007, p. 169))».)
Талмуд гласит (трактат Berakhot 58b), что еврей, проходящий мимо обитаемого нееврейского жилища, должен просить Бога разрушить его, а если здание лежит в руинах, он должен благодарить Бога мщения. Разумеется, для еврейских домов правила обратные. Правило было дополнено обычаем плевать (обычно трижды) при виде церкви или распятия.
(Доклад о свободе вероисповедания в мире (Госдеп США 2020): «16 ноября (2020) сотрудник службы неотложной медицинской помощи «Маген Давид Адом» был заснят на видео, когда он плевал на христианские иконы, размещенные в коридоре здания… «Маген Давид Адом» уволил работника-еврея, который заявил, что делал это, потому что эти символы являются “идолопоклонничеством”».
Haaretz, 12.10.2004: Христиане в Иерусалиме хотят, чтобы евреи перестали в них плевать
Jerusalem Post, 4.10.2023: Плевать в христиан неправильно и опасно: «11 канал нашёл интервью шестилетней давности с Бен-Гвиром, ныне министром национальной безопасности, а в то время частным адвокатом, защищавшим девушку, арестованную за плевок в сторону монастыря, и утверждавшим, что это «древний еврейский обычай»».
The Times of Israel, 4.10.2023: 5 арестованных за плевки в христиан в Иерусалиме. Министр полиции: это не преступление
@Yossi_eli, 11.03.2025: Взгляните на эти кадры: харедим, религиозные и ультраортодоксальные (евреи), женщины и даже солдат демонстративно плюют в сторону церквей и при виде христианских паломников.)
Существует также ряд правил, запрещающих любую похвалу неевреев или их деяний, за исключением случаев, когда такая похвала подразумевает ещё большую похвалу евреям. Это правило до сих пор соблюдается ортодоксальными евреями. Например, писатель Агнон, давая интервью израильскому радио по возвращении из Стокгольма, где он получил Нобелевскую премию по литературе, похвалил Шведскую академию, но поспешил добавить: «Я не забыл, что хвалить неевреев запрещено, но тут есть особая причина для похвалы» — ибо они присудили премию еврею.
Религиозный еврей не должен пить вино, в приготовлении которого принимал участие нееврей. Вино в открытой бутылке, даже приготовленное евреями, становится запретным, если нееврей хотя бы коснётся бутылки или проведёт над ней рукой. Раввины объясняют это тем, что все неевреи не только идолопоклонники, но и злонамеренны, так что они могут посвятить (шепотом, жестом или мыслью) в качестве возлияния своему идолу любое вино, которое собирается выпить еврей. Этот закон в полной мере распространяется на всех христиан, а в слегка смягченной форме и на мусульман. (Открытая бутылка вина, к которой прикоснулся христианин, должна быть вылита, но если к ней прикоснулся мусульманин, вино можно продать или подарить, хотя еврею пить его запрещено.)
Ортодоксальный еврей с самых ранних лет узнаёт, что неевреи сравниваются с собаками, что хвалить их грех, и тому подобное. Учебники для начинающих оказывают даже худшее воздействие, чем Талмуд. Одна из причин этого в том, что элементарные тексты дают подробные объяснения, сформулированные таким образом, чтобы воздействовать на молодые и необразованные умы. Из множества подобных текстов я выбрал тот, который ныне пользуется наибольшей популярностью в Израиле и опубликован во многих изданиях, щедро субсидируемых израильским правительством. Это «Книга наставления» (Sefer ha-Chinuch), написанная анонимным испанским раввином в начале XIV века. В ней объясняются 613 религиозных заповедей иудаизма.
Основная дидактическая цель этой книги — подчеркнуть «правильное» значение таких терминов, как «собрат», «друг» или «человек». Так, § 219, посвящённый заповеди «возлюби ближнего твоего, как самого себя», называется «Религиозное обязательство любить евреев» и поясняет:
Сильно любить каждого еврея означает заботиться о еврее и его деньгах так же, как заботятся о себе и своих деньгах, ибо сказано: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя», и наши благословенные мудрецы говорили: «Не делай другу твоему то, что ненавистно тебе»… и из этого вытекают многие другие религиозные обязанности, потому что тот, кто любит друга своего, как самого себя, не украдет его денег, не совершит прелюбодеяния с его женой, не вытянет у него деньги обманом, не обманет его на словах, не украдет его землю и не причинит ему никакого вреда.
В § 545, где речь идет о заповеди взимать проценты с денег, данных взаймы неевреям, закон гласит: «Нам заповедано требовать проценты с неевреев, когда мы даем им деньги взаймы, и мы не должны давать им взаймы без процентов». Объяснение таково:
В основе этой заповеди лежит то, что мы не должны оказывать милосердия никому, кроме тех, кто знает Бога и поклоняется Ему. И когда мы воздерживаемся от милосердия к остальным людям и оказываем его только тем, кто знает Бога, мы подвергаемся испытанию, показывающему, что главная часть нашей любви и милосердия к ним проистекает из их исповедания Бога, да будет Он благословен. Поэтому наша награда [от Бога], когда мы отказываем в милосердии другим, равна награде за [милосердие] к представителям нашего собственного народа.
Запрет на проклятие (§ 239) называется «Не проклинать ни одного еврея, ни мужчину, ни женщину». Аналогичным образом запреты на вводящие в заблуждение советы, ненависть к другим людям или месть (§§ 240, 245, 246, 247) распространяются только на евреев. Раввины и, что ещё хуже, апологетические «исследователи иудаизма» прекрасно это знают и поэтому не пытаются оспаривать подобные взгляды внутри еврейской общины, но никогда не упоминают о них за её пределами. Вместо этого они поносят любого еврея, поднимающего эти вопросы в присутствии неевреев, и выступают с лживыми опровержениями, в которых искусство лукавых уловок достигает апогея. Например, они заявляют о важном значении, которое иудаизм придаёт милосердию, но забывают добавить, что, согласно Галахе, «милосердие» означает милосердие к евреям.
Любой, кто живёт в Израиле, знает, насколько глубоки и широко распространены ненависть и жестокость по отношению ко всем неевреям среди большинства израильских евреев. Обычно эти настроения скрываются от внешнего мира, но после создания Израиля, войны 1967 года и прихода Бегина к власти некоторые евреи, как в Израиле, так и за рубежом, постепенно стали говорить об этом более открыто. В последние годы бесчеловечные установления, согласно которым рабство является «естественным» уделом неевреев, публично цитировались в Израиле, даже по телевидению. Лидеры «Гуш Эмуним» цитировали религиозные предписания, предписывающие евреям притеснять неевреев, как оправдание покушения на жизнь палестинских мэров и как божественное обоснование плана изгнания всех арабов из Палестины.
(В 1980 г. штаб Еврейского подполья спланировал покушение на 13 членов Национального координационного совета — на тот момент основной палестинской организации, активно выступавшей против израильского режима на оккупированных территориях. Взрывчатку удалось заложить в машины Басама Шакаа и Карима Халафа — мэров палестинских городов Наблус и Рамалла. В результате теракта Халафу пришлось ампутировать одну ногу, а Шакаа — обе. Израильский полицейский-друз Сулейман Хирбави ослеп, пытаясь обезвредить четвёртую бомбу, нацеленную на Ибрагима Тавиля, мэра Эль-Биры. Член Еврейского подполья Аарон Гила, капитан израильской армии, находившийся в это время недалеко от Хирбави, знал о том, что машина Тавиля заминирована, но не предупредил об этом сапёра. Политик Национальной религиозной партии и раввин Хаим Друкман выразил поддержку взрывам. Министр науки Юваль Нееман в 1984 назвал взрывы «незаконным актом», …добавив, что «после нападения на них — которое, кстати, не привело к гибели людей — мы больше никогда не слышали о Национальном координационном совете».)
Слева: 5 самых спорных цитат Овадии Йосефа
Предназначение неевреев — служить евреям:
«Гои родились только для того, чтобы служить нам. Без этого им нет места в мире — только чтобы служить народу Израиля».
«С неевреями всё будет как с любым человеком — им придется умереть, но [Бог] дарует им долголетие. Зачем? Представьте, что у кого-то умрёт осёл, он же потеряет свои деньги. Это его слуга… Для того ему и дана долгая жизнь, чтобы хорошо работать на этого еврея».
«Зачем нужны неевреи? Они будут работать, пахать, жать. Мы будем сидеть, как эфенди, и кушать… Для того и были созданы неевреи».
Справа:Похороны раввина Овадии Йосефа стали самыми масштабными в истории Израиля
Иудаизм пропитан глубочайшей ненавистью к христианству, сочетающейся с невежеством в этом вопросе. Это отношение восходит к тому времени, когда христианство было слабым и подвергалось гонениям (в том числе со стороны евреев), и его разделяли евреи, которые никогда не подвергались преследованиям со стороны христиан или даже получали от них помощь. Это глубоко негативное отношение основано на двух основных элементах.
Во-первых, на ненависти и злонамеренной клевете на Иисуса. Согласно Талмуду, Иисус был казнён раввинским судом за идолопоклонство, подстрекательство других евреев к идолопоклонству и неуважение к раввинскому авторитету. Все классические иудейские источники, упоминающие о его казни, с готовностью берут на себя ответственность за неё; в Талмуде римляне даже не упоминаются.
(Трактат Sanhedrin 43a, 20: «В канун Пасхи повесили тело Иисуса Назарянина, после того как побили его камнями. И глашатай ходил перед ним сорок дней, возвещая: Иисуса Назарянина побьют камнями, потому что он занимался колдовством, призывал к идолопоклонничеству и вводил в заблуждение иудеев. Кто знает причину, по которой его можно оправдать, пусть выступит и расскажет об этом в его защиту. И суд не нашёл причины, по которой его можно оправдать, и поэтому побили его камнями и повесили его тело в канун Пасхи».)
Само имя «Иисус» было для евреев символом всего мерзкого, и эта народная традиция сохраняется до сих пор. (Еврейская форма имени Иисус — Йешу — представляет собой аббревиатуру проклятия «да будут стерты имя его и память о нём», что является крайней формой оскорбления.) Евангелия также вызывают отвращение, и их запрещено цитировать (не говоря уже о преподавании) даже в современных израильских еврейских школах.
Во-вторых, по теологическим причинам, коренящимся в невежестве, христианство как религия рассматривается раввинским учением как идолопоклонничество. Это основано на грубом толковании христианских догматов о Троице и Воплощении. Все христианские символы и образы считаются «идолами». Отношение к исламу, напротив, относительно мягкое. Хотя излюбленное прозвище Мухаммеда «безумец» (мешугга), оно меркнет перед оскорбительными эпитетами, применяемыми к Иисусу. Коран, в отличие от Нового Завета, не приговорён к сожжению. Маймонид прямо заявляет, что ислам — это не идолопоклонничество, и в своих философских трудах с уважением цитирует многих исламских философских авторитетов. Однако установленные им правила, запрещающие спасать жизнь нееврею (кроме случаев, когда это необходимо для предотвращения возможной опасности для евреев), в равной степени применимы и к мусульманам.
Отношение классического иудаизма к неевреям оказывает сильное влияние на его последователей — ортодоксальных иудеев и тех, кого можно считать его продолжателями —сионистов. Это идеологическое влияние обычно не замечается зарубежными экспертами, которые склонны игнорировать или преуменьшать влияние иудаизма на политику Израиля.
Сравнение Израиля с примерами западного империализма или с поселенческими государствами неверно. Во времена апартеида территория Южной Африки была официально разделена: 87% «принадлежали» белым, и 13% считались «принадлежащими» чёрным. Однако «еврейская идеология» требует, чтобы ни одна часть Земли Израиля не признавалась «принадлежащей» неевреям. Принцип Искупления Земли требует, чтобы вся земля, а не только, скажем, 87 процентов, была «выкуплена», то есть перешла в собственность евреев. Отступление Израиля возможно только в случае гибели множества евреев в войне, как это произошло в 1973 году и после войны 1983–1985 годов в Ливане, поскольку тогда оно может быть оправдано принципом, согласно которому святость еврейской жизни важнее других соображений. Пока Израиль остаётся «еврейским государством», предоставление Израилем реального суверенитета или даже реальной автономии неевреям в пределах Земли Израиля невозможно.
«Еврейская идеология» также влияет на значительную часть, возможно, на большинство, евреев диаспоры. В США и Канаде (а также во Франции, Великобритании и многих других государствах) еврейские организации поддерживают Израиль примерно с той же лояльностью, с которой коммунистические партии так долго относились к СССР. Кроме того, многие евреи, которые, активно защищают права человека и придерживаются нонконформистских взглядов по другим вопросам, в случаях, касающихся Израиля, оказываются в первых рядах защитников израильской политики.
Почему одни американские евреи проявляют шовинизм, а другие — нет? Начнем с еврейских организаций, которые носят эксклюзивный характер: в них принципиально не принимают неевреев. Тех, кого можно назвать «организованными евреями», и кто проводит большую часть своего свободного времени в компании других евреев, можно считать сторонниками еврейской исключительности, сохраняющими отношение классического иудаизма к неевреям. В нынешних условиях они не могут открыто выражать такое отношение к неевреям в США, где неевреи составляют более 97% населения. Они компенсируют это, выражая свою истинную позицию поддержкой «еврейского государства» и методов его обращения с неевреями на Ближнем Востоке.
Бонус: малоизвестные факты еврейской истории.
1) Дион Кассий «Римская история» LXVIII, 32, 1-3 [правление Траяна]:
Тем временем евреи в районе Кирены поставили во главе некоего Андреаса и уничтожали как римлян, так и греков. Они ели плоть своих жертв, делали себе пояса из их внутренностей, умащались их кровью и носили их кожу в качестве одеяний; многих они распиливали пополам, начиная с головы; других отдавали диким зверям, а третьих заставляли сражаться в качестве гладиаторов. Всего погибло двести двадцать тысяч человек. В Египте они также совершили много подобных зверств, и на Кипре, под руководством некоего Артемиона. Там тоже погибло двести сорок тысяч человек, и по этой причине ни один еврей не может ступить на этот остров, но даже если один из них будет выброшен на его берега штормом, его предают смерти.
https://ia601609.us.archive.org/18/items/diosromanhistory08cassuoft/diosromanhistory08cassuoft.pdf (p. 421)
2) После обращения Химьяритского царства (юг Аравийского полуострова) в иудаизм в конце IV в. там начались жестокие преследования христиан.
Ранний пример — мученическая смерть тридцати девяти христиан в третьей четверти V в. Масштабные убийства прокатились по нескольким городам в 523 году. Из письма сирийского епископа Симеона из Бет-Ашрама известны подробности бойни в Наджране, в частности: «Иудеи собрали все кости мучеников (речь идет об останках, вытащенных из могил), принесли их в церковь и сложили в кучу. Затем привели священников, диаконов, иподиаконов, чтецов, сынов и дочерей завета… и наполнили церковь от стены до стены, около двух тысяч человек, по словам пришедших из Наджрана; затем обложили церковь дровами снаружи и подожгли её, и сгорела церковь со всеми, кто был в ней».
https://en.wikipedia.org/wiki/Judaism_and_violence#Kingdom_of_Himyar
3) Феофан Исповедник «Хронография», год 610:
В этом году иудеи Антиохии, взбунтовавшись, подняли восстание против христиан и убили Анастасия, великого патриарха Антиохийского. Они засунули ему в рот его гениталии и протащили его по главной улице, а многих землевладельцев убили и сожгли.
4) Бойня, устроенная евреями в Иерусалиме во время персидского завоевания, 614 г.:
Один из очевидцев, Стратигий из монастыря Св. Саввы, писал: «Евреи выкупили христиан у персидских солдат за хорошие деньги и с великой радостью перебили их у пруда Мамилла, и кровь лилась рекой». Он называет цифру 66 509 убитых.
Израильский археолог Ронни Рейх оценивает число жертв в 60 000.
https://en.m.wikipedia.org/wiki/Mamilla_Pool
О том, как еврейские историки замалчивают подобные факты и неизменно пытаются представить такие события как месть за гонения на евреев, читайте в статье Э. Горовица «“Мстительность евреев была сильнее их алчности”: современные историки и персидское завоевание Иерусалима в 614 году»
5) Изгнание палестинцев из Лода (Лидды), 1948 год
Видеоинтервью с участником боевых действий в Лоде Иерахмиэлем Кагановичем, записанное в 2012. Фрагмент 11:05–13:25:
Каганович: Знаете ли вы, что такое ПИАТ [пехотный противотанковый гранатомет]? Знаете эту пушку? Я из неё стрелял по мечети, где они [укрывались].
Интервьюер: По какой мечети?
Каганович: В Лоде. […] Я Вам объясню, что он [ПИАТ] делает. Он делает вот такую дыру и внутри все размазываются по стенам из-за давления, которое он создает. […] Они сказали мне: «Иди, сделай что-нибудь». Они знали, кто я. Они отлично знали, что они имели в виду.
Интервьюер: Что они имели в виду?
Каганович: Что я пойду со своим ПИАТом. Я пальнул из него туда.
Интервьюер: Куда, в мечеть?
Каганович: В зал. В живых никого не осталось.
Интервьюер: Кто потом убирал тела?
Каганович: Не мое дело. Это их дело.
Интервьюер: Это был приказ?
Каганович: Да.
Интервьюер: Каков был приказ?
Каганович: Что значит «каков был приказ»? Стреляй из ПИАТа, и все. Ничто не может выжить после ПИАТа.
Интервьюер: Сколько людей было внутри?
Каганович: Много.
Интервьюер: Сколько?
Каганович: Много. Я открыл дверь, заглянул внутрь и закрыл дверь.
Интервьюер: Что Вы увидели?
Каганович: Пустой зал, все [размазаны] по стенам.
Интервьюер: Множество людей?
Каганович: Много.
Интервьюер: Какого возраста?
Каганович: Кто знает? Того, что я увидел, было достаточно.
