Лина перевела одну из ключевых работ в современной философии и рассказала о том, как научные сотрудники соприкасаются с хтоническим государственным абсурдом. Руслан устроился работать охранником в ночной клуб, потому что «это представляет собой наиболее полное выражение культурной логики позднего капитализма, концепций товарного фетишизма, симулякров, симуляции, транс-сексуальности, самоотчуждения, гендерной дискриминации, бартовского мифа, пастиша, шизофрении Джеймисона и так далее». Олег прояснил, когда стоит открывать Гегеля.

Философы похожи на детей богатых дворян времён расцвета гуманизма, которые стремились к всесторонней развитости и оставались бледными, потому что не любили загорать. В чем-то они более приспособлены, чем выпускники других специальностей — если их работа требует глубины восприятия, богатого интеллектуального опыта или аналитики. Но реальности всё же не достаёт симметрии и идеальности, которую человек усваивает в обществе книг мертвых греков.

В Беларуси есть единственное место, где можно получить философское образование. Это Белорусский государственный университет в Минске. В областях такая опция отсутствует. Преподаватели в Минском университете широко улыбаются при упоминании философского факультета ЕГУ в Вильнюсе. Похожую улыбку можно увидеть у любых философов в Москве или Санкт-Петербурге при разговоре о нашем факультете.

«Ну, вы же понимаете, что это своеобразный подход к философии».

Запроса на лекторов по философии фактически нет. Таких рабочих мест очень мало. Мы решили поговорить с выпускниками философского факультета, чтобы узнать, чем они занялись в хаосе современного общества, если преподавать философию нельзя.

Впервые материал был опубликован в журнале 34mag.net.

Лина Медведева, переводчик книги «После конечности. Эссе о необходимости контингентности» Квентина Мейясу. В прошлом аспирантка по философии в национальной академии наук Беларуси. Координатор кинофестиваля «Сinema Perpetuum Mobile».

В Западной Европе к философскому образованию относятся иначе. Там человек может получить его с политическими или какими-либо другими амбициями. Очевидный пример — новый президент Франции Эммануэль Макрон, который работал помощником философа Поля Рикёра несколько лет. Даже в России и в Украине существует тенденция включения философии в общественную жизнь.

В этом смысле такое образование служит фундаментом, который помогает разобраться в любой проблеме и интегрироваться в общество, чтобы дать ответ на социальные, государственные или политические вызовы. Человек может заняться общественными проблемами. Если где-то в государстве что-то работает не так, то философ может это проанализировать и сделать своё экспертное заключение.

В Западной Европе философия считается специальностью для золотой молодёжи, к которой можно отнести в том числе Макрона. Для управления людьми достаточно прочитать Аристотеля и Платона. Не нужно знать многое, чтобы быть министром. Конечно, что-то знать надо, но не всё ограничивается знанием. В первую очередь надо иметь связи.

Как ты думаешь, это связано с тем, что у нас в стране нет реальной политической конкуренции?

Конечно, это взаимосвязано. Кроме того, престижные университеты Америки имеют традицию студенческих братств и клубов, где человек завязывает знакомства с людьми, которые станут банкирами, депутатами или юристами. Формирование будущих политических элит происходит, пока вы учитесь. Через много лет ты можешь вспомнить кучу влиятельных людей, с которыми играл вместе в теннис. На западе это долгоиграющая практика. То, как там устроены студенческие общества, политические институты и партии. Эти традиции существуют сотни лет.

Что ты можешь рассказать про философию в Беларуси?

У нас делают упор на методологию науки, а фактически на преподавательскую деятельность. Готовят только для того, чтобы читать лекции, но не переводчиков, исследователей, политических или социальных деятелей.

Вадим Францевич Гигин совмещает роль декана на факультете философии с работой ведущим пропагандистских телевизионных программ на ОНТ. Это Владимир Соловьев и Дмитрий Киселев местного разлива. Совпадение? Не думаю. То, что такой человек назначен деканом на факультете философии в главном университете страны — уже говорит о многом. Это даже немного смешно.

Когда в Беларуси появятся философы, которые принимают участие в общественной жизни?

Я верю, что бытие определяет сознание. Этого стоит ожидать, когда появится резкое разделение имущества и политическая жизнь. Понятно, что не скоро. По этой причине я решила пойти работать в национальную академию наук, как аспирантка.

Можешь рассказать, по каким магическим законам существует это место?

Всё как и везде в стране. Например, из–за недостаточного государственного финансирования институту надо было самому заработать деньги на премии для сотрудников. Этим философы и занимались: делали каталоги для птицефабрики имени Крупской. Писали тексты про куриные яйца, делали картинки и верстали. Другой проект — каталог для Керамина, где надо было написать про плитки, унитазы и кирпичи.

Я написала диплом по Алену Бадью и пришла в академию наук, чтобы заниматься дальше его философией. Курсовые по нему я писала десять лет назад, и тогда про него никто не знал. Когда я пришла в академию наук, то про него тоже никто ничего не знал. В общем, мягко говоря не всем была близка эта тема и научным руководителем мне посоветовали женщину, которая занималась Жан-Полем Сартром. Логика была такая: твой философ француз, её философ француз — вы подходите друг другу.

Был странный человек, который ездил с лекциями по предприятиям и заводам. Он делал лекции по «теории решения изобретательских задач». Это сомнительная и антинаучная программа. Он долгие годы занимался этим самостоятельно, а потом решил связаться с академией наук. У нас же рады каждой копейке и стали с ним работать. Дали какую-то справку, с которой он ездил по заводам и читал платные лекции от имени академии наук.

Когда я уходила, то стоял вопрос о том, чтобы философы ездили вместе с ним и помогали расставлять стулья, сделали за него пособие и так далее. Мне больше всего запомнилась конференция для посольства Ирана под названием «Женщина в современном обществе».

Как сочетается мусульманское представление о женщине и наука?

У них тоже есть свои планы на 10 конференций в год и представления о том, как надо продвигать свою мусульманскую идеологию. И они думают: «Мы сотрудничаем с Беларусью, и если мы проведём конференцию про женщин в современном обществе, то расскажем беларусам, что такое женщина».

Туда вписываются «мертвые души» философов Ирана и Беларуси. Присылаются традиционалистские статьи, в которых объясняется, какое положение должна занимать женщина в современном обществе. Люди из академии наук зачитывают статьи. Составляют сборник. Конференция отыграна. Посольство платит деньги академии наук за аренду помещения. У Иранского посольства появились научные публикации. Все довольны. Сборник распространяют по библиотекам.

Что происходит на конференции?

Три сотрудника академии приходят что-то рассказывать. Остальным десяти участникам с иранскими фамилиями не удалось прилететь.

Философия сегодня и облик женщины в контексте исламского фундаментализма. Это какой-то апогей.

Мало кто может оценить этот размах. Во многом из–за того, что никто не читает эти сборники. Мне повезло, потому что на моей кафедре был такой человек. Это один из самых изысканных троллей, которых мне удалось повстречать, возможно, он даже лучший среди тех, кто говорит на русском языке. Например, в сборник про женщин в современном обществе он написал статью «Золотое сечение в женских половых органах». Он не стремится к известности и занимается искусством ради искусства.

Но я его очень уважаю. Это пожилой человек с докторской степенью по философии. Его тема — это гармония. Ты можешь представить себе человека, который пишет о гармонии. Про него ходила история, как в 90-х он защитил докторскую степень в одно лицо, потому что не было рецензентов и советов, и кроме него в Беларуси никто не разбирался в гармонических системах Пифагора. В институт философии пришел запрос на экспертную оценку докторской диссертации по гармонии. А он — единственный сотрудник, который может сделать такую экспертную оценку.

Я работала в других государственных учреждениях и в описанных выше вещах нет чего-то необычного. Работа и исследование там тоже ведется. Лично я занималась переводом книги Квентина Мейясу — это ученик Алена Бадью. Но с ней возникла проблема. Я знала, что для её научного редактирования компетенциями обладает только один человек — это современный философ Йоэль Регев. Он согласился, но не принимался за редакцию книжки целый год. В результате издательство решило применить другого редактора.

О чём эта книга в двух словах? Я слышал о ней раньше и знаю, что это довольно значимая работа для современной философии.

Она критикует научно-популярные концепции, потому что они упрощают настоящие сведения о реальности. К примеру, если вы прочитали в какой-то книге, что согласно теории струн есть множество реальностей, и в одной из этих реальностей вы можете сейчас сидеть и пить кока-колу, то это неправильное изложение. Такие метафоры не работают. У Мейясу есть критика общих религиозных представлений и материалистических. Это разработка в области философии, научно-методологический подход, который может понять каждый студент и распространить на своё поле деятельности в виде физики, химии или биологии.

В каком положении сейчас находится современная философия?

Весь XX век ознаменован лингвистическим поворотом. Все говорили про язык и что он определяет то, что мы делаем. После введения практики «деконструкции» оказалось, что эти теоретические схемы нельзя использовать бесконечно и что у деконструкции есть какое-то дно. Так начался онтологический поворот, то есть возвращение от языка к бытию. Все стали пытаться ответить, как связан язык, бытие и сознание. К примеру, какой-нибудь Латур говорит о гибридных реальностях, где часть может быть окутана языком, а часть является чем-то настоящим. Я шучу, слово «настоящее» нельзя использовать.

Каково философу на рынке труда?

Человек после философского факультета обретает компетенцию легко разбираться с нуля в достаточно сложных вещах. На моем примере: я занималась математикой Алена Бадью в качестве одной из тем, и мне пришлось работать с математическими статьями. Я смогла разобраться в доказательстве из теории множеств без дополнительного изучения математики, с нуля. Но это, конечно, не математическое знание, а философское.

Если ты прочитал основные труды Шеллинга и что-то там понял, то ты можешь понять, в принципе, всё что угодно, но для работодателя этот универсализм недоказуем. Работодателю не требуются твои способности, ему нужен опыт работы. После того, как я была отчислена за неуспеваемость из академии наук, работала в литературном музее Петруся Бровки, в музее кино, координировала фестиваль короткометражного кино «Cinema Perpetuum Mobile», переводила философские статьи и книги. Сейчас я перевожу книгу «Философии природы после Шеллинга».

Хорошо, Лина, два последних вопроса. Мир один или мы каждый день окутаны множеством параллельных реальностей?

Мир один, но каждую секунду он умирает и рождается заново, чтобы стать каким-то другим миром.

Реальность существует?

Да, конечно.

Руслан, выпускник философии. Работает охранником в одном из ночных клубов Московской области. Имя изменено.

Ты хотел преподавать философию в Белорусском государственном университете, но оказался в Подмосковье, где работаешь охранником в ночном клубе. Как это вышло?

Понадобились деньги, и рынок труда так порешал. Если бы нашим лекторам платили, как в Западной Европе, то всё могло бы сложиться по-другому.

Расскажи, каково для тебя попасть в этот мир?

Если говорить о клубах и ресторанах, то самое время вспомнить культуролога Ги Дебора: «Спектакль — это стадия, на которой товару уже удалось добиться полной оккупации общественной жизни».

В ночном клубе абсолютно всё становится товаром в широком смысле этого слова: официанты, администраторы, диджеи, уборщики, посетители — даже если это олигархи из «Роснефти». Пожалуй, что это такая среда. Охрана в ночном клубе — это по сути питбули, то есть тоже товар. Мне шлюхи и пи**** уже предлагали, чтобы я их вы**** за деньги. Единственное, что отличает охранника от остального персонала — это то, что охрана не клоуны. Если остальной персонал в Москве зарабатывает деньги лицемерием или лизанием жопы у богатого клиента, то охрана деньги отжимает, требует или ворует.

И разводит на деньги, но это приходит с опытом. Проститутки делают тебе откат, хачи платят, чтобы до них не до*****лиcь. Ты можешь по пять раз вывести человека и потребовать с него денег, чтобы он зашел обратно. Ты можешь предъявить за внешний вид на фейс-контроле, за поведение на зале, за секс в туалете и так далее. Богатые клиенты в клубах оставляют суммы до пяти тысяч долларов. Остальные, ощущая классовую неполноценность, хотят иметь символическую причастность к такому образу жизни и тратят последнее.

Короче, всё так или иначе опосредованно философией Маркса. Его товарным фетишизмом и товарно-денежными отношениями, которые в контексте постмодернизма интегрированы в сферу символического. Простые люди пытаются компенсировать свою экономическую и символическую нехватку и находятся в перманентном неврозе, как его понимали фрейдо-марксисты. На самом деле большое поле для прикладных исследований какого-нибудь гуманитария. А так, охранник с опытом получает примерно как специалист из IT.

Неужели как программист?

Я много где работал и знаю, как платят, к примеру, в журналистике. В охрану я пошел не просто так, да и такое может быть далеко не во всех клубах. Я за полчаса получаю больше чаевых, чем кто-то за день. Мне кажется, всё около Москвы крутится таким образом, «в ускоренном режиме». Когда возвращаюсь в Минск, то будто бы попадаю в санаторий. Недавно устроил знакомого официантом. У наших официантов чаевые бывают по двести или триста долларов за смену. Жалею, что раньше не пошел в охрану. Сейчас бы закинул деньги на депозит или в криптовалюту. Читал бы лекции по философии в университете для себя. Мне уже 27 лет, а я разбираюсь с пьяным быдлом.

Случается, что охрана получает чаевые?

Кто-то сам дает, а кому-то ты намекаешь. Где-то забираешь сам, если человек в полном неадеквате. Если человек накосячил: устроил дебош, занялся сексом в туалете, полез драться, то он получит статью и ему проще откупиться. Поэтому больше всего мы любим тупых и буйных. С нормальным человеком этого не случится. Если стоишь на фейс-контроле, то карманы будут лопаться от денег.

Бывают неадекваты, которые лезут через тебя в клуб?

Конечно, бывают, но это самые платежеспособные люди. Быдло, неадекваты, пьяные, грязнули с провинции — это всё наша целевая аудитория. Чем неадекватнее человек, тем больше денег он может заплатить. Хуже всего это средний класс, потому что они не увлекаются алкоголем и ведут себя скромно. Возможностей и желания для того, чтобы развести их на деньги, нет.

Что общего у философии и работе охранником в ночном клубе? Как ты нашел эти точки соприкосновения в своей жизни?

Ночной клуб представляет собой наиболее полное выражение культурной логики позднего капитализма, концепций товарного фетишизма, симулякров, симуляции, транс-сексуальности, самоотчуждения, гендерной дискриминации, бартовского мифа, пастиша, шизофрении Джеймисона и так далее.

Ночной клуб — это отличное поле для прикладных исследований какого-нибудь юного гуманитария, который увлекается Бодрийяром, Бартом, Жижеком. Точек соприкосновения я не искал. Работать в Минске педагогом или журналистом за триста или шестьсот рублей не могу. Нужны были деньги и рынок труда так «порешал».

Что думаешь про современное белорусское общество?

Как сказал один белорусский политолог: «У нас есть два народа: мы и Дрозды». Это можно наблюдать во многих сферах жизни. Сейчас белорусское общество представляет собой бюрократический неопатримониализм, который характеризует государственно-бюрократическая монополизация во всех сферах общества, полупринудительная централизация, значительная роль силовых структур, авторитаризм. Можно наблюдать курс на неолиберализацию, и это неправильно.

Какие особенности у белорусского философского образования?

Многое из того, что составляет современный философский дискурс, не изучается и даже не рассматривается. В лучшем случае один из неравнодушных энтузиастов-преподавателей в неформальном общении со студентами затронет вопросы дискурс-анализа или ориентализма.

Если в советские годы на философских кафедрах была диктатура марксизма-ленинизма, то сейчас это диктатура каких-то личных, «философских» симпатий руководящего состава кафедры. Философский факультет забит заслуженными пенсионерами и семейными кланами.

Зачем людям изучать философию?

Процитирую Этьена Балибара: «Голова человеческой эмансипации — философия». Хочу предупредить некоторых читателей этого интервью, что питать иллюзий по поводу белорусского философского образования не стоит. Если есть склонность к философии, то советую покопаться в интернете. Сегодня на Youtube существует уйма тематических каналов.

Олег, выпускник философии. Занимается продажей мёда собственного производства.

Как в обществе относятся к философии?

Наверное, ни к чему не относятся так предвзято.

В каком смысле?

На философию очень часто ссылаются в повседневной болтовне. Эта средняя истолкованность создаёт массовую иллюзию некоторой понятности, а порой даже самоуверенности насчёт того, что такое философия. То есть философию часто упоминают, даже берут на себя наглость говорить от её имени, но при этом с ней абсолютно незнакомы.

То есть обыкновенный человек вряд ли представляет себе, что такое настоящая философия?

Да.

Ты не жалеешь, что поступил туда?

Нет. Могу сказать, что всякий, кто действительно вникал в философию, никогда от неё не отказывался и не жалел, что поступил на эту специальность.

Было что-то особенное в Белорусском государственном университете?

Далеко не все преподаватели на кафедрах «больны» философией. Многие просто отсиживают часы без минимальной страсти к предмету. Честное слово, если бы стал деканом, то большую часть преподавателей уволил бы. На ФФСН (факультете философии и социальных наук) можно получить бесценный опыт общения с действительно неформальными людьми. Этого остро не хватает после выпуска.

Но что тебя изначально привлекало в философии?

Большая схожесть философии с искусством, как представлением уже известного, но неизвестным доселе образом. Творя всё новые концепты, философия приносит не только разность в образах мысли, но и разность в образах чувственности. Радикализация мысли приводит к радикализации чувства. Это можно было бы назвать страстью к подробностям в том и другом.

Благодаря этому всё вокруг требует большего внимания, уважения — вызывает гораздо больше мыслей и чувств. Громадная и абсолютно никем не заменимая функция философии состоит в этом обострении, в этом внимании, которое влечёт за собой потерю безразличия, равнодушия, что позволяет говорить об этичности как о философичности.

То есть, ты считаешь, что общественная этика может развиваться благодаря философии?

Да, я так считаю. При этом речь идёт не о какой-то законченной идеологии наподобие марксизма или либерализма, а, скорее, о некоторой творческой этике. То есть я не указываю пальцем на какого-либо философа и не говорю, что это всё — что нам просто достаточно двигаться в некотором направлении. Скорее, я говорю о том, что философия всегда находит что-то ещё там, где другие больше ничего не видят.

Это безумное начало в философии, отсутствие незыблемых аксиом для теоретизирования позволяет раскрывать и переживать наш опыт множественно, выдвигать новые проблемы и предлагать новые решения. Вот каким нам показал человека Маркс, Достоевский в «Братьях Карамазовых» или «Бесах», как тонко чувствовал Бердяев объективность и как пытался соотнести себя со своим телом Габриэль Марсель? Что это, если не попытки указать на большее, что в нас есть, и тем самым не призвать к более гуманному отношению?

Что тебе сейчас интересно из всего обилия философских течений?

Если говорить про направления, то мне интересна русская философия с её пафосом антисциентизма, критикой материализма и переходом от социализма к религиозному идеализму. В русской философии серебряного века вижу большой потенциал, а именно новую реформацию христианства. Кроме того, мне близок Хайдеггер, Сартр, Делёз и, конечно же, Гегель.

У философов с Гегелем особая история?

Скорее, я имел в виду фундаментальность его языка, он очень тщательно и систематически выстроил свою онтологию. Мышление Гегеля действительно можно назвать мышлением на пределе возможного. Но и его влияние на последующую философию нельзя переоценить, его мысли стали основанием для становления многих философских школ и направлений.

В общем, если хочешь проверить себя на интеллектуальную прочность, то открывать его?

Гегель лучше подходит для подготовленных. Просто так начинать читать его произведения не стоит, иначе будет злость и нелицеприятные высказывания о нём и о философии в целом.

Чем сейчас занимаешься?

После выпуска активно занимаюсь пчеловодством. Есть своя кочевая пасека. Сейчас медосборный сезон уже завершен, и, помимо продаж продуктов пчеловодства, пробую свои силы в одном digital-агентстве. Я люблю философию и до сих пор читаю всякого рода тексты и даже пишу сам. Мне всегда была скучна математика — это как какой-то один большой калькулятор, где всё заранее известно. Этот безразличный фатализм меня утомлял, переживаемая мною действительность никогда не помещалась в набор определенных формул и схем.