«Чарующий мир философии»

Вот-бытие.

Так манит это словосочетание. Особенно если мы в дополнение щегольнем и добавим Dasein, что это мол учение Мартина Хайдеггера о экзистенции присутствия в проживаемом моменте.

Учение, вот тот акцент, который я уловил в самом первом приближении, становясь некоторым образом «охотником за бытием». А значит наука, а значит научение и практика, размышлял я. И могу дать голову на отсечение, упомянутый исследователь знал о чем писал, он делал это из опыта прикосновения. К слову сказать — не переводимому с языка Хайдеггера значению, а стало быть поставленного в условие отказа от навешивания дополнительных и не нужных образов и смыслов к состоянию.

И тем не менее, чтобы пройти вслед за философом его «просёлками», мне потребовалось подобрать нужные семантические коды.

Я остановился на се-бытии и сиюбытности.

Не утруждаясь в исследование «теории присутствия» если таковая есть, я и без того знал, что научившись сопрягать качество времени с проживаемым событием мы прикасаемся к другому качеству познания природы вещей.

Не мало важным я считал вывести состояние «события» в повседневность. День как событие от восхода и до заката солнца. Опытным путем, через насиживание до состояния «в празднике» мне удалось зафиксировать промежуточные результаты. Они безусловно касались работы с внутренним и внешним вниманием и нарабатываемой способностьи смотреть (в буквальном смысле) на внешний мир. В этом режиме я фиксировал кардинальные изменения показателей работы ума.

Что непосредственно могло переключить к изучению принципа постижения причины того или иного явления. А результатом, считал я, могло стать более глубокое изучение собственного мира иллюзий, грёз уклада души если хотите.

Со-временем, не теряя идеалистического представления об аристотелевском учении «О душе», я дополнил свое представление об этом феномене пониманием качества соответствующей энергии в теле человека. Что позволило более практично подойти к вопросу «взращивания души». Я ухожу немного в сторону, но именно так я размышлял о философском инструментарии, который помог бы мне умозрительно прикоснуться в начале к чувственному миру и далее запустить процесс непосредственного познания.

Да, я мыслил тогда акт мышления и пути преодоления бессвязного потока мысли-деятельности. Но обращаясь и так и эдак к интуиции, к изобретенной теории сновидений и подсознанию я никак не мог превозмочь свою психо-физическую предзаданность.

Далее последовали долгие годы философского образа жизни в постижении искусства вскармливания все той же жизни.

На определенном этапе исследования возник вопрос, а точнее сказать вопросительное утверждение на три фундаментальные категории философии.

Ответив на которые ученый освобождает себя в известной степени от излишней наблюдательности за собой. Это вопросы о смысле жизни, поиске истины и догадки о положении разума в посмертном мире.

Разрешив эти категории в уме, я предположил, что мысль носит субстанциональный характер, что конечно наводило тень на уникальность сочетаний элементов человеческой природы. Но оговорюсь, речь идет о категории весьма тонкой, не каждая докса с моей точки зрения прилежит с истинным пониманием мысли. Вернее сказать, что докса совершенно не имеет никакого отношения к мысли образованию.

В истории философии мы находим подобные тенденции подхода в изучении бытия и сущего в онтологизме (греч. ontos, от einai — быть, и logos — слово).

Являясь по сути философской системой, учением о начале, онтологизм даёт представление из чего все произошло, согласно которому достижение человеком знания возможно благодаря интуитивному познанию Бога и целостному вхождению познающего человека в существующее.

Согласно онтологизму само сознание человека находится внутри бытия. Бытие Бога, истинное бытие открыто человеку, и благодаря врождённым идеям человек способен к его познанию, причём познание неразрывно связано с Богопознанием.

В целом, онтологизм является константным в христианской философии, а на современное развитие онтологизма в западной философии оказал существенное влияние платонизм.

И что интересно, онтологизм рассматривается в качестве характерной особенности русской философии, а ярким приверженцем этой идеи был П.А. Флоренский.

На данном этапе я целенаправленно ухожу от излишней феноменологии религии, потому как проблематика богоискательства не всем близка.

Но замечу, что феноменологический подход к изучению религии предполагает личное участие учёного в исследуемой им религиозной традиции, что даёт возможность понять значение и проявления различных религиозных феноменов, относящихся к конкретной религии.

На помощь в исследование мне приходит объективный идеализм. Потому как он лежит в основе многих религиозных учений (авраамические религии, даосизм, философии античных философов (Пифагор, Платон). Важное место объективный идеализм занимает и в немецкой классической философии.

Необходимо заметить, что моя тенденция обращения к истории философии, была связана с использованием опыты предыдущих философских школ, что даёт в свою очередь фундамент и проживаемый в след за ними (при определенной выставленности) эмпирический опыт.

Продолжение следует…

«Небо в алмазах»

Можно бесконечно долго воспитывать себя в торжестве человеческого, находя выход в нечеловеческих условиях, но всё произойдет так неожиданно, что природа возьмет свое.

Я часто думаю об одной апории, которая может произойти с каждым из нас. Что будет делать тот или иной человек, если окажется скажем в изолированном месте без еды и без видимого шанса на свободу?

Так или иначе в определенный момент перед ним встанет вопрос выживания. И на сцену жизни выкатятся вопросы этики и эстетики.

Редкий человек сможет однозначно ответить заранее, как он поведет себя в такого рода ситуации. Уверен, что история мысли по-разному подходила к такого рода обстоятельствам, но скорее всего учила смиренно удалиться в обессиленный сон, но не тронуть живого ради собственного выживания.

Но к сожалению природа человека устроена таким образом, что зачастую в ней превалируют инстинкты. И если мы порой находим себя в яростном желании к чему-то, то скорее всего и там найдем себя в том же страстном состояние.

На помощь к нам приходит эстетика. Совершить это красиво или рвать кусками, есть с головы или с пят? Все эти нюансы проявятся автоматически, благодаря опыту и инстинктивного понимания целесообразности.

Когда-то давным-давно я с упоением рассказывал своей возлюбленной о романтическом желании её съесть. Целиком. В этот акт я вкладывал эротический контекст стремления познать душу моей спутницы и метафору глубинного, почти недоступного познания другого человека.

Известный факт, что австралийские аборигены съедали туземцев, чтобы обрести их знания и делали это, необходимо заметить, из большого к ним уважения.

Так и тут, воображая этот процесс я исходил исключительно из мифологического на тот период мировоззрения. В какой-то степени я спасал тем самым человека и даже спасался сам, а с учетом неоднозначной последовательности (канонически женщина спасается вслед за мужчиной) шел на определенный риск. И даже приносил себя в жертву.

Другой контекст, безусловно плотиновский, это стремление в избавлении от бренных телес.

Возможно только так и способен человек подойти к своим психическим пределам и ноуменально ощутить вечное-бесконечное. Когда один для другого готов вкусить грех и занести над ним руку, чтобы освободить дух.

 — Помню я сыпал доводами всё более убедительными, окончательно впадая в дионисийский кураж от новизны собственной выдумки. И почти отстоял тогда своё предложение.

В другой истории одна шаманка сама просит её съесть в ситуации, когда её племя заплутало в тайге. Очевидно, что здесь представлена ещё одна позиция человеческого отношения к жизни.

Рискну на этом этапе размышления подвести промежуточный итог.

Как сказал один из героев кинофильма «Небо в алмазах»:

⁃ А что «такого» в твоей жизни, что ты за неё так держишься?

Именно такая постановка вопроса, произвела однажды на меня 16-ти летнего подростка неизгладимое впечатление.

Человек в массе своей почему-то ставит ценность собственной жизни выше вообще всего на свете. Порождая маленькое дышащее существование, готовое в любой момент оборваться, тем самым подсознательно закладывая в себя излишне чувствительную самость.

Проблема этого мира топчется на собственной гордыни, от этого и доминация телесного над духовным и большего над малым соответственно. О причинах всего этого я говорить не стану, за этим кроется долгий исторический опыт всего человечества с характерными особенностями каждого этноса.

Поэтому изменения когнитивной парадигмы, это вопрос времени. Когда мы с почтением тех самых аборигенов все же объедимся друг-другом, то возможно тогда и настанут иные времена.

Ну, а пока не хлопай глазками дружок, а то я тебя съем!

«О любви или теория влечения частей»

Вот скажем любовь. А кто знает что это такое? Если кто-то и был там и даже расскажет, то навряд ли мы сможем что-то понять с его слов. Ведь скорее это будет вроде птичьего языка.

Но слышал я такую сказку, которую мне поведал один старик, что мол любовь — это что-то вроде метахимии, сродни альфизики, взаимодействие элементов каких-то.

Редкие люди проходят так называемую первую стадию. Самая не благодарная работа в черном. Там и пара столетий глядишь, проскочило незаметно.

В ней непроходимая гуща событий, ведущая как правило к трагической развязке. Многие великие любови, которые клялись вечностью на алтарях, претворили свой союз на небесах, только так и справлялись на следующую ступеньку.

А далее, если конечно вспоминали друг-друга в новых телах, наградой за проживаемую красоту белого безмолвия, влюблённым уготавливались судьбы в аскезе. Монашество по нашему. В нём-то и совершался своеобразный союз.

На этой части рассказа старик начинал кружиться и что-то насвистывать, пюф-пюф махал он руками и присвистывал. Делай по одиночке, курлыкал он, делай по одиночке раздавалось эхом в пещере грудной клетки. Грядет свадебка.

И вот, после пурпурных переживаний и только тогда, можно было планировать алхимическую свадьбу.

И так чтобы по чину, звать князей и короля со свитой, а в свидетели самого главного непременно, свет несущего к престолу.

Но свят свят свят. Засим история прерывалась окончательно. Поговаривают, что только детки рождались по той любви не простые, а золотые.

Но это уже совсем другая история.

«Человеческая дружба или вечная недостаточность»

Хотя конечно, это всего лишь на долго.

Или скажем товарищество. В древности эти два понятия различались с точностью до мировоззрения. Это два градуса осведомленности в астрономии. Другими словами, одни ориентировались на звезды выправляя судьбу, другие сосредоточены были на звездном небе, чтобы не потерять путь.

В тоже самое время у всего есть свой срок годности, портятся консервы, портятся чувства, портится даже пластик. А есть ли что-то без срока годности?

Таким образом, наверное, задается вопросом последний идеалист на планете.

Состояние помноженное на чувство дружбы. Об этом так или иначе всё искусство. Нет, это песни не о любви,

— люблю я повторять.

Об этом мы ничего не знаем.

«Теория сновидений»

Один исследователь сновидений утверждал, что способность выделить часть внимания не погруженную в грезу сна, является основополагающей для того, чтобы на определенном этапе отказаться от услуг «наблюдателя» в повседневной жизни. Находя в том качественное изменения бытия.

Во сне, часть затрачиваемой энергии на поддержание «пустой» деятельности организма снижается, давая возможность сосредоточенно всмотреться в мусорный ящик накопившихся образов.

Можно предположить, что образный ряд каждого индивида — это максимально прозрачная для рефлексии деятельность его психики. Неприкосновенная территория совести и сущностной части характера. Что особенно важно, во сне всплывают и подсознательные конструкты её деятельности. А стало быть уникальные мотивы и направления для исследования своей собственной судьбы.

Именно таким образом возможно столкнуться с собственной заложенной потенцией в реализации. Возникающие сюжеты-состояния, которые необходимо запоминать и трактовать, тем самым переходят от смысла-образа в ясность претворения. К масштабированию подчас. Если конечно закладывать в этот процесс устойчивое намерение и доверие в собственные иллюзии.

Сновидение, именно та материя реальности, вызывающая в умах некоторых ученых «иллюзию»сопереживания состоянию, в котором речь идет об относительной принадлежности константы сна к возможным её носителям.

Вспомним в этом контексте известную притчу о бабочке и Чжуан-цзы.

«Ионы и кислород или романтическая история одной ковалентной связи»

— «Значение слова дозревает в темной и влажной среде гортани».

Человек в основе состоит из воды. На этот факт стоит смотреть с точки зрения объемного понимания, феноменально. Там и химия с физикой, символизм и конечно же образ.

Если рассмотреть все эти элементы, основным станет то, что вода способна носить и передавать информацию, обладает качеством живого существа и именно она является перво-элементом появления человека. Эта гипотеза мне особенно симпатична и я вижу её подтверждение в некоторых мифах архаичных традиций. К примеру если мы говорим, что человек появился из воды, буквально, путем своеобразной эволюции вышел из океана, то это именно об этом. Вздохнул, обрел иное тело, а далее понеслось — заговорил.

Поэтому с моей точки зрения, именно вода обладает фундаментальным значением в структуре образования человека. Это можно подтвердить с точки зрения психологии.

Именно наши эмоции, чувства и конечно же мысли, как ничто иное влияют в первую очередь на специфические свойства «человеческой воды». В результате чего происходят реакции и аномалии.

Приведу понятный пример. Вы наверное встречали людей, которые с течением времени (как правило это супруги) становятся друг на друга похожи?

Так это вода.

Вода хранит и знание всей истории человечества. Но это уже другая история.

Итого: в учебнике за третий класс говорится о свойствах чистой воды, мол она не имеет вкуса и запаха. Уж слишком это напоминает очищение ума и контроль эмоций в йогических практиках. Вода тем временем естественным образом становится на позицию сознания.

П.С. Проблематика влияния человек-человек становится примером психо-физического свойства воды и с моей точки зрения подлежит внесению в университетский курс.

«Теория входящего и выходящего внимания»

Эмпедокл создал свою трактовку ощущений, согласно которой от воспринимаемого объекта постоянно выделяются «истечения», которые попадают в «поры»воспринимающего субъекта.

Возможно покажется странным, но люди влияют на пространство и время сквозь и через человека.

Это можно назвать смысловым вниманием, той энергией обладающей мысль формой и имеющую траекторию действия. Как правило это работает через действие намерения и оценочное внимание.

Внимание как и руки образуют возможность взаимодействия с миром. Всё также ему свойственна длина и своеобразный материальный характер.

Что-то происходит из принципа сохранения энергии, вернее разумного её применения. Речь конечно идет о тех случаях, когда она в принципе контролируема человеком.

В том случае когда этого не происходит, подвижная среда завязанная на природной атмосфере, гении места, либо на психо-физиологическом присутствии — регулируется массой. Естественным образом большее «включает» меньшее.

«О суждениях»

Чтобы иметь о чем-то суждение, не достаточно видеть все условия к происходящим обстоятельствам.

Необходимо созерцать причину.

Поверьте — истинную причину установить не возможно. Это хорошо описано в буддийской философии.

Слышал я такую сказку, мол побочный эффект от философского образа жизни, привносит способность ясно видеть хотя бы 2-й, 3–й ряд «причин», а с навыком можно пробовать распаковывать контекстуальные мысли-образы в будущем. Проще говоря, проживать архетип ситуации или явления умозрительно. И вот эта самая череда операций, отдаленно напоминает суждение.

Та «качественная» характеристика в принятии решения, которая истинно предначертана планетарным давлением на человека, судьбой другими словами.

Но есть нюанс.

Вы возразите, как может человек принять решение, которое не подобает установлению судьбы?

Отвечу: практически не возможно это сделать. Но вот на качество желаемого результата мы влияем постоянно. Тем самым совершенствуем себя и окружающее себя в созидательном образе жизни.

Другое дело на этом пути множество соблазнов и искушений. Должно быть достаточно благочестия, чтобы количество качеств не схлопнулось одномоментно от одного нелепого сущностного решения (суждения в нашем случае).

«Природа многого в человеке или вторая гипотеза Парменида»

В той части горы, где ты не песчинка и не букашка, часть знает. Ты гора, но ты не гора. Часть, осознающая себя как часть. Знающая всю гору, но не претендующая на знание горы. Там любовь рождается из знания и начинается движение. Часть становится песчинкой, движимая ветром, букашка обретает ножку. Память о горе превращается в вечное возвращение, убежище.

Когда-то я задавался вопросами:

— Что способно обратить внимание человека на тонкую субстанцию духовного начала, Абсолюта, Небесного становления, служения высокой идеи, Божественной реализации, утоления человеческой природы к чему-то большему? В суфизме это обращение к Возлюбленному, обращение одинокого к Одинокому. Вмещение большего, чем простое перекатывание ига по лету жизни.

Да, все эти состояния именуют по разному, но за ними стоят неустанные попытки пробудиться сквозь сон сознания.

Сегодня я всё также вопрошаю об известной степени ясности ума, о способности отличить одно от другого, о прикосновении к природе своего существа. Мечусь в попытке прожить несколько темпоральных координат — ускоряться во времени и замедлять процессы энтропии, созерцать и разрушать, становиться тоньше и грубеть в соответствии с календарем смены энергий в природе.

Все эти вопросы в известной степени знаменуют отдаление от созерцания Единого, но создают арканы ловчим за моим же собственным бытием.

«Потерянный герой»

Вы наверное слышали выражение «и в этом он весь»? Это такой небольшой нюанс, штрих, который безусловно субъективно, но подсвечивает весь наш портрет.

Так вот. При прочих равных, не судите сказано, да не судимы будете, но жисть есть жисть.

Во дворе моего дома живет один известный киноактер. Это очень важный момент, потому как, когда я пишу об этом, то представляю его лицо и от этого мне становиться немного, даже сильно умильно. Назову его ДП «по прозвищу», стоп, обойдусь все же без указательных пальцев. Скажу одно, в детстве я очень хотел быть на него похожим.

И вот случился однажды период, когда мой герой отчаянно сражался со своим собственным двором за тишину, а точнее с теми, кто в него не на роком попадал.

Знаете, есть еще такие московские дворики, сохраняющие по сей день атмосферу старой Москвы, но которые по какой-то не известной причине не запираются на ночь.

И людей туда естественно затягивает и не по своей воле. Ну что возьмешь, «московский колодец», архитектура, акустика, философия.

Последний пункт очень важен, потому как диалоги, которые происходят между людьми, носят исключительно экзистенциальный характер. Говорят всё больше о дружбе и о любви, про чувства к этому миру также, но бывают конечно и потасовка нет-нет, да и случится. Так вот, со всем этим беспорядкам наш ДП и воевал.

В итоге проиграв это сражение, в моих глазах он сыскал сердечность и образ поборника общественного участия за тишину ночного неба.

Но однажды, в совершеннейшей чистой, ночной тишине, раздался сигнал автомобиля. И еще один, более настойчивый. Заскрипели ворота и во двор въехало авто.

В первую очередь я конечно подумал про нарушенный покой моего героя, ведь как должно быть больно человеку, проснуться от удара в спину от своего же сотоварища по проигранной битве.

Машинально я потянулся к окну и какое было мое удивление, когда обнаружил там Его… А потом это повторилось вновь и вновь.

И тогда я всплеснул руками подумав, как-то это ведь должно о нем говорить?

И уже красный уголок в подъезде, который был им устроен и его изслишком доброжелательный сынишка, стали вызывать не здоровое подозрение.

Вот подишь теперь, разберись в таком букете чувств к человеку!

«Топос места или вечное возвращение»

Когда возвращаешься в места детства и юности, то можно ощутить, как всё внутреннее существо начинает его заполнять. Возможно это связано с тем, что возвращению сопутствует долгое отсутствие и жизнь в более прытком мире. Можно почувствовать, как остановленное субъективное время места, по вашей же воле начинает двигаться или вновь замирает. Безусловно здесь нет никакой мистики, это созерцательное настроение и выжидающая неподвижность.

Оно распространяется со скоростью внимания. Вначале по тем местам с которыми связано, а далее к людям и событиям.

Город становится источником, его детская теплота и сказочность вымышленного мира укладывается на руки или усаживается на шею, вроде фетрового шарфа.

Именно тогда и можно начать прикасаться ко времени. Аккуратно запуская его в случайной встрече или вновь останавливая в студенческом дворе у набережной.

Город живет и ты живешь в нем, в его животе. Но это потом, когда ты с ним, как с чем-то драгоценным, уже отрешенный от любви ко всему, что с ним связано, засыпаешь. Чтобы скорее, по не остывшим следам памяти, прочертить всё запомнившееся на внутренней стороне самого себя.

Лирическое отступление.

Вы знаете, ну конечно вы знаете, что есть места в которых нашей душе хорошо и покойно. Возможно кому-то везет больше и он однозначно может сказать про одно такое. Точно там!

Тогда мы говорим про такого человека, что он может жить отныне спокойно и счастливо, ведь в каждый момент своей жизни, в каждый неверный или встревоженный час, он имеет возможность перенести всё свое существо в то место и оказаться счастливым, то бо стать внезапно неимоверно больше себя настоящего, ситуации затруднения, да и вообще немного потерять земные ориентиры по дороге.

Но есть некоторая особенность, которую тоже не следует упускать из вида. Перейдя в посмертный мир душа, не имея достаточно физического пороха отправиться в путешествие по мирам далее, может на некоторое время серьезно залипнуть в том садочке. Что не есть плохо или хорошо.

В любом случае, при прочих равных, это уже совсем другая история.

В целом вольному — воля, потерянному — рай.

«Игра в съедобное и не съедобное»

Я открываю глаза. И начинаю игру в съедобное и не съедобное.

Я говорю тихо и размерено. Мои мысли идут чередой мне понятной и полны ясности осознания произносимого.

От чего мир так устроен, спрашиваю я аудиторию? Неужели мы сами творим его ежемоментно? Тогда от чего войны? Тогда от чего печаль спрашиваете вы меня? Я называю это не съедобным.

Я нашел простую закономерность, говорю я. Величина собственного понимания мира, равна величине заблуждения о его понимании. Или того, что мы понимаем под ним. Тут я делаю паузу, чтобы убедиться, что мои глаза всё еще открыты. Я называю это не съедобным.

Простые истины. Я называю съедобное и вы ловите мяч, демонстрируя тем самым готовность принять и вместить смысл указанного значения. В противовес вы отдаёте мне мяч со смыслом не съедобное, я его ловлю и начинаю игру.

Вы можете возразить, тогда возражайте. Но в нашей традиции не вести спор. Помните об этом, говорю я. Мяч существует ровно на столько насколько и не существует. Тогда кто ловит мяч? Я называю это не съедобным.

Я закрываю глаза и перестаю изображать человека. Вы удивлены? Спрашиваю я. Моё дыхание всё также размеренно, а произносимые слова уже произносились. Становится тихо, я начинаю слышать биение собственного сердца. Я готов остановить игру. И я останавливаю.

«Форма истины»

Я аккуратно беру форму в свои руки. Она пуста.

Форма подписана истиной. Я волен заполнить её тем, чем считаю нужным. В любом случае содержание превратиться в неё. В истину. В истинное знание о чем либо.

Я слон. Говорю тебе. Потому что у меня есть хобот. Иногда есть бивни, а иногда и повадки слона. Я молчалив и мудр. Мудрость моя в молчании, радость моя в улыбке.

Я аккуратно беру форму и вдыхаю через неё целиком, одним вздохом. Теперь форма абсолютно пуста.

Форма пустоты абсолюта. Я молчу. Молчит и слон. Я улыбаюсь, перехожу на беззвучный смех. Ты смотришь прямо в мои глаза. Ты человек. Ты начинаешь звонко смеяться, и становишься птицей.

Теперь ты знаешь наперед все мои действия. Ты говоришь на языке птиц. Север в твоих глазах превращается в обитель. Еще немного и ты сядешь на край кувшина в моих руках. Теперь ты там. Отныне тебе доступна истина.

Я слон. У меня есть хобот, а иногда повадки слона. Еще мгновение. И я возвращаюсь. В руках у меня форма и я был волен заполнить её чем угодно. Я заполнил её невыразимым.

«Не Единому слову не верю»

Взыскуемое определение: предположим, что Единое — обладает свойством общего начала и является его причиной. В относительном приближении, можно заявить, что единое, является началом всякого множества. И потому является для нас абстрактной категорией.

Место обитания, или начало пути в поисках Единого. Платонизм скажем, является таковым по причине утверждения существования абстрактных объектов. Именно поэтому чувственный внешний мир оправдывает внутренний мир сознания, на практике утверждая наличие Единого слова и далее Единой истины.

Мой тезис: Единое слово как таковое, существует. То слово, которое по приданию содержало начало, им же и являясь. В начале был смысл и смысл был приподобен идее. Или возвращаясь к платоническому мировоззрению, в начале был мир идей или идеальный мир. Мир без иллюзий, золотой век. Век оконечный, но имеющий божественную и обратную перспективу в качестве подобия рая на небе. Того, куда должно и нужно стремиться человеку душе. Душа, сосредоточившись на Едином в «умной молитве», обретает его в сверхумном экстазе, но не выдерживает и вновь оказывается в пределах умопостигаемого или даже чувственного космоса, причем не может рассказать о виденном. Поэтому начинает скорбеть и вновь восходить к экстатическому состоянию.

Другое состояние, это Единое слово изреченное. Действие внутреннего сосредоточения созидательного внимания, направленное на утилитарное проявление человеческой воли в поле созидательной деятельности. Другими словами, восстановление подобия целого, здорового, гармоничного. Всех земных свойств человека, от мира небесного Единства.

«В уже растворившемся ореоле»

Сейчас немного лирического отступления.

И вот снова он почувствовал что-то в межбровье, кого-то близкого. Нет не так. Он почувствовал всё, словно включился новый элемент, нейрон. Этот небольшой, потерянный глоток части меня.

А потом было много чудес. Точнее влияний и метаморфоз времени в моём обыкновенном забытьи.

Тогда еще Иордан пошел вспять. Может быть кто-то помнит?

Но в начале было тепло. Да, именно теплое ощущение близости с чем-то понимающим тебя и твою суть до последней капли. С человеческой неловкостью можно конечно было подумать, что это всё я. Но нет нет, твержу в забытьи.

А потом было много чудес, люблю я повторять. Весна, лето, осень, зима и сново время шло вспять.

Однажды в одном больничном городке, толи случайно, толи вновь в забытьи я почувствовал это тепло. Оно исходило от меня, на мне была особенная пижама тогда, да и пижамой это не назовешь, словно брачные одежды были. С историей. Или это волна, я её уловил из–за пазухи. Это знаете, запах родного человека, он был мной и не мной одновременно. Я тогда был на мгновение влюблён в самого себя. Полюбил. Искренне, без надежно, ничего не ожидая. В общем как учат в философских академиях и тогда я подумал. А ведь можно и так. Я тогда замер. И долго просидел неподвижно в своем собственном

Да, это было со мной, люблю я повторять.

Тогда еще Иордан пошел вспять, может быть кто-то помнит тот год?

«Философский словарь»

«То, что мы называем мыслями… зависит от организации путей в мозге, примерно таким же образом, каким путешествия зависят от дорог и железнодорожных путей.»

Бертран Рассел

Определений феномена мысли множество, потому как существует разные их проявления и формы, соответственно и описание.

Как говорил один герой:

-штихель, штихелю рознь.

Мне близко определение мысли в контексте озарения смыслом в процессе мыслительной деятельности. И оговорюсь, я не затрагиваю мышление при этом. Потому как считаю, что это событие ума и скажем мне о нём ничего не известно. Поэтому и рассуждать затруднительно.

Но есть, скажем, очевидцы таковых процессов. Например поговаривают, что Мераб Константинович Мамардашвили являл общественности акт мышления. Чем так и запал в сердца людей, которые его воочию наблюдали. Многие вспоминают об особом магическом действе, происходящем на его лекциях — характерной обволакивающей вибрации голоса, уплотняющей его мыслеформы.

Недавно в одном разговоре с одним практиком, вскользь, было упомянуто, что ци (одна из основных категорий китайской философии, фундаментальная для китайской культуры, в том числе и для традиционной китайской медицины. Чаще всего определяется как «пневма», «эфир», «воздух», «дыхание», «энергия», «жизненная сила».) есть ничто иное, как мысль. И тут интересно это помыслить с точки зрения возможного практического применения данного оборота.

На этом этапе я отправляюсь в тайники феномена сознания, чтобы опереться еще на один фундамент, о котором я ровным счетом ничего не знаю. Но скажу одно, качество жизненной энергии, которая в традиционной китайской медицине упоминается как шэнь (в значении: «дух», «душа», «божественные существа», «сверхъестественное») — это с моей точки зрения, опыт ясности в котором по моей логике и возникает смысл (мысль).

И вновь я возвращаюсь к качеству энергии в теле человека и берусь утверждать, что мысль (вне зависимости от формы её проявления) категория которая затрагивает работу с сознанием, через воображение (суть образ, образование).

«Заход на парадигмальное мышление. Рассуждение»

Каждый справляется с энергиями этого мира по своему и живет согласно своей стихии и навыкам. Под стихией я буду понимать китайский принцип собирания энергий в теле человека.

Возьму за утверждение: основой человека становится качество получаемой им энергии. И конечно же встает вопрос как и от куда мы её черпаем? Для меня становится безусловным то, что при прочих равных у всех разные задачи на жизнь и не существует универсального приёма в достижении этих целей.

Скажем если у меня стоит задача обеспечить себе комфортную (безопасную) жизнь, то добившись этого я неминуемо угожу в кризис среднего возраста. Во-первых, вся энергия будет потрачена на простаивание понятных структур, и если с этим я не рассчитаюсь (условно к 28 годам), то тут и накроет тончайшей волной недостаточности во взаимоотношении с миром.

Безусловно, человек опытный, движим в развитие по трем линиям. Он равно держит себя в самодисциплине (обучается) добывать и перерабатывать энергию разного качества.

Возникает вопрос, почему я постоянно прибегаю к терминологии энергий?

Это достаточно просто объяснить с точки зрения физиологии. Замечено, если человек соблюдает режимы бодрствования и сна, питается сбалансировано и условно в отведенное на то время и конечно же системно занимается физическими практиками. То что?

Да, он почему-то более деятелен, чем человек этого не совершающий. За редким исключением природной предзадонности в лошадином здоровье конечно же.

Теряя энергию в юности на достижение благополучия и независимость от отчего дома, уже в среднем возрасте мы не получаем её за так. Приходится работать на будущее в этом смысле.

Тут меня и поджидают всевозможные тенденции этого мира в получения желаемого результата долголетия. Но не всё так просто с выбором.

Для того чтобы отрастить себе хобот и пробовать жизнь на вкус, нужно системно смотреть на свое развитие, плавно передвигая внутренние программы. Расчитывать на быстрый результат конечно не приходится. И вот тут начинается наука, которая вмещает в себя парадигмальное мышление. Это сродни постоянному восхождению на пик горы, где воздух становится с каждым шагом более разреженным и требует соответствующей выдержки и физической подготовки.

Философия как устанавливающая принцип восходящей диалектики в образе мышления, яркий тому пример.

«Сегодня мне нравится представлять, что женщина это рыба»

-На местоимении «это» она сразу же приоткрыла глаза и приподняла бровь, и немедленно представилась мне карпом. Но уловив мою иронию и радость от этого понимания погрузилась вновь в утреннюю дрёму.

«От этого и говорят мол, рыба — мечта.» Улыбнулся я в мыслях.

-Еще говорят, что рыба знает и потому молчит» вспомнила она строчку из одной известной песни.

В тот год нам нравилось выдумывать новые игры, которые увлекали нас на долгие минуты прогулок и неспешных разговоров. Это как вместе проводить наблюдательную работу за людьми и местностями, в которой при равных условиях можно было делать удивительные познавательные открытия — воображариумы.

Были игры про людей, например «Руки делюки» — нужно было представлять, а точнее отделять человека от привычного понимания наличия у него ручек. Тогда можно было комментировать каждого встречного: мол тот ручками держит сумку и указывает на то, а этот ручками обнимает подругу, а теперь машет по сторонам словно птица. От этого люди превращались в невиданных существ. А в последствии уже в наблюдениях за собой мы отмечали, что же делаем мы своими делюками и далее конечно же всё неспешно осознавалось.

Особым очарованием для меня была игра в усталость и бодрость женской груди, можно было вполне открыто пялиться на декольте девушек и сверять ощущения о количестве цы в той или иной женской форме.

Игры же с местностью, позволяли путешествовать по невиданным планетам. Для начала нужно было наделить именем местность, обозначить его качеством территории, а далее не без божьей помощи населить людьми, наделить смыслами, целями и задачами, описать мечты и бесконечно долго придумывать кто они, чем занимаются в отдельности, на каком языке разговаривают, в общем проделать всё то, что проделывает демиург в своей повседневной работе.

Сегодня же предстояла игра в рыб.

Почувствовать, как живут рыбы, достаточно просто. Необходимо задержать дыхание, забыть что такое есть кислород и его регулярная необходимость, далее отнестись к воде, как к естественной среде обитания. Ну и главное, трансформировать свое тело в хвост и плавники, наделить трансцендентностью жабры, долго не моргать, конечно же почувствовать язык и попробовать приоткрывать рот. И вот только теперь, продвигаясь внутри жидкой субстанции абсолюта, осознать своё творение, идеальную форму, красоту перелива чешуи. А далее, найдя плотность более прозрачную и чистую постараться разглядеть что ты за рыба, какие у тебя цели и задачи приобретенного рыбьего сознания.

Вынырнув из воды, нужно непременно всё зафиксировать и запротоколировать прожитые состояния. Так только и возможно что-то приобрести для себя от рыбьего существа, ну и по моей логике понять что-то новое про «эту» женщину.

«Всё же планетарное существование обитателей Земли, до сих пор остаётся колониальным»

— Вырвалась из него мысль и стала существовать сама по себе.

«А ничего не поделаешь, формы довлеют над словами, а искать их красоту приходится лишь в лучах смысла.

Поэтому неповторимость сюжета так безудержно искать извнутри себя уже не приходится. Да и напряжение о поиске истины отходит на второй план.»

⁃ Другое дело, размышлять об этом на подлете к родной планете. В этом случае всё представляется немного по другому. А именно в соотношении с марсианским опытом, потому как от туда и возвращался наш герой.

В сегодняшнем сне, исследователя временного пространства, прослеживался сюжет в котором он, как никогда близко, подошел к решению максимально усложнить форму подачи мыслей, одолеваемых его в последнее время.

Размышлять с этой стороны Земли, было гораздо легче, чем на материке и поэтому полет фантазии в сновидениях был максимально обширен.

Идея заключалась в постановке перформативного балета в форме пластических решений, а главенствующим были бы диалоги между мужчиной и женщиной, которые затрагивают фундаментальные обоснования жизни: эрос и Танатос.

Действо должно осуществляться в пространстве «Снов Свадхистаны», в бесчисленном количестве балетных актеров, хаотично передвигающихся по сцене. По переменно вступая во взаимодействие, тем самым нагнетая атмосферу хаоса. В центре же находятся герои, которые выбрали местом обитания планету Свадхистан и только так могут о чем-то договориться. Даже скорее обменяться инопланетным опытом, который их как бы захлестывает и речь внезапно прекращается, оставляя ощущение диалогов ведущих в никуда.

Так становился бы первый акт.

«Дисциплинированный человек — счастливый человек?»

Сегодняшний день с точки зрения возможных путей гармонического развития, намекает человеку о приведении его к дисциплине.

С моей точки зрения, если под дисциплиной понимать латинское значение слова (disciplina от discer «учить») то действительно, становится очевидным, что без научения (дисциплины) ума и тела, ничего ровным счётом ожидать от себя не следует.

Прекрасный образчик результата такого рода действий или скажем усилия — это состояние счастья.

Мы может спросить себя. Счастливы ли мы?

Зачастую ответ будет спонтанным и ситуативным. Утром я радовался лучам солнца и вроде бы был счастлив, а через мгновение выпадает не «счастливый» билет и от моего состояния и след простыл. Такого рода перемены, можно трактовать как изменение внутренней погоды. Потому как счастье с моей точки зрения, состояние не проходящее, а постоянно длящееся.

Ответы можно искать в вырабатываемом отношении к миру. Современная психология в этом плане предлагает забавную концепцию, говоря:

— разрешите себе быть счастливыми. Я интуитивно понимаю происхождение данного подхода, но к сожалению на практике, от одного моего решения быть счастливым, ничего не зависит.

Тонкие настройки ума, выводящие на постоянное продуцирование мыслей, здоровый эмоциональный фон и оздоровление организма, вот пожалуй основные тенденции счастливого образа жизни. Точнее будет сказано, что состояние счастья станет побочным эффектом от дисциплинированного образа жизни.

Резонный вопрос в инструментарии к счастью. Но это уже другая история.

«Изобретение машины времени»

Изобрести машину времени совсем не сложно, если под ней понимать технологию перемещения во временном пространстве. Изобретателю следовало бы установить точные цели данного устройства, потому как именно оно послужило бы основополагающим топливом. Исследователь задумался и перенес внимание в недавно состоявшийся разговор.

Сегодня меня спросили.

-Скажите просто, всё же бытие определяет сознание или сознание определяет бытие?

Данный вопрос меня давно не интересовал, так как это два уравненных состояния, о которых я в действительности мало что понимаю из опыта. И кто кого определяет по сути, не так важно в моём мире.

Вопрошающий находился как раз в той точке тонкого проникновения или даже можно сказать, прикосновения к новому уровню мышления и простота ответа могла бы сослужить определяющую роль. Конечно, нас так научили, заметил я, что необходимо принять чью то сторону в этом вопросе, чтобы поехать дальше.

Я безусловно что-то заронил своим ответом, из серии о наблюдении углубленных состояний из динамики возделывания своего ума и психо-физики.

Но возвращаясь к своему исследованию механизмов оперирования со и во времени, этот разговор стал определяющим.

Мне показалось, что вот бытие и знание слиты именно в структуре человеческой существа, а если это так, то и машина времени, это нечто, что и находилось в человеке, являясь им самим.

Теперь нужно было упорядочить данный тезис и придать ему философское осмысление. Мне грезилось, что вот за этим, мною изобретенным средством, кроются бесчисленные разговоры с моими бесконечными собеседниками: Сократом, Платоном, Эпиктетом и далее и далее. Вот они то и помогут восстановить потерянный дух ясности.

Но знаете, мы говорили всё больше о моем времени, как всё оказалось уже теперь и совершено не коснулись философских онтологий, о которых они совершенно ничего сказать не могли.

Тогда я и решил обнародовать этот дневник исследователя, в назидание самому себе об относительности этого мира и прибывания в нём.

«Канон Равноденствия»

Приобретая навыки, приобретаю умение ничего не хотеть. Вернее обретаю способность иметь все, что необходимо для разумной жизни.

Той жизни, в которой все мои желания исполняются и мне ничего не нужно.

Когда-то давным давно, от рождения, что бывает с каждым из нас, я послушно следовал установлениям начертаний судьбы. Не уверен конечно, что этот конструкт именной судьбы.

Скорее, это развертывание заданной энергии, выданой мне моими родителями.

Но вот теперь, когда вся ответственность лежит только на мне, а свобода воли подкрепляется разумностью, но и здравым смыслом, творю судьбу.

Именно творим. Там и сущностная составляющая, питаема образуется и личность не отстает воспитанием.

И вот в этом всем веществе движения в тысячу ли, делая поспешный очередной шаг, успеваю вновь, закрываю глаза и уже во сне, вспоминаю запах твоей кожи. Чтобы увидевшись уже через тысячу лет, передать тайну бессмертия. Так ян произрастает из инь, так становятся миры, в равновесии пребывая теперь.

Ольхон/230921

«Установленный мир форм»

Установленный мир форм, задает принцип собирания. Стремясь к осознанию единой формы во все возможных её проявлениях и закладывает универсальный подход в устроении космоса. Посадить дерево, выстроить дом, воспитать ребенка — это манифестация человека, ведущая к единственному состояния внутренней организации в формуле «я есть». Далее можно говорить о делании в наполнении формы живым духом. Открывшийся внутреннему взору замысел в человеке, запустит процесс преображения всех форм ему доступных.

Давайте представим, что нет в нашем мире многообразия предметов, целей и социальных задач. Сохраним в уме элементарную иерархию потребностей в образа в таком случае.

Далее предложу уже вообразить допущение, что всё может выстраиваться из одной единственной формы. Всё чтобы вы не захотели, вы достаете из неё, распаковав далее в проявленный смысл. Получается, что установки: рождение ребенка, выстраивание дома и даже выращивания дерева, суть одно. Форма внутренней манифестации в формуле «я есть». Но что форма, без живого содержания? Поэтому от рождения до затухания, поддерживается процесс воспитания, восхождения и образования.

А теперь я хочу еще раз вернуть вас к миру форм.

В тот самый момент, когда осознание, что «я существую» так или иначе приходит, можно и задуматься о изначальном замысле этого факта.

Тем самым открывая бесчисленные законы миропорядка в творческом акте образования жизни — наполнение изначальной формы разнообразными смыслами.