Уже сейчас человек испытуем душевным качеством сострадания. Никакие доводы не могут сберечь от не соучастия. То великая сила возрождения человека грядёт. Свет сознания начинает воспроизводить дух человеческий, для сопровождения души по окаянным дням.

Я все чаще рассматриваю феномен милосердия в части образа всевместительности. Сердце современного человека потерпело крах в эгоистичном страхе перед собственной смертью. Именно это мешает ему вместить мировоззрение своего ближайшего человека, не говоря уже о человеке других, более разнящихся взглядов на мир.

Когда я рассмотрел значение самого слова, то они меня, откровенно говоря не устроили. Растяжкой от книжной готовности оказать сострадательную помощь тем, кто в ней нуждается, до эфемерной сострадательной любви и призыву к добродетельной деятельности и даже в западном понимании благотворительности. Всё это, с моей точки зрения, работа хозяйственника, угнетенного площадным умом человека, который бесконечно сражается с последствиями этого мира, не ведая о истиной любви и последствиях своих действий в перспективе. Безусловно, если гордец не множит свою самость такого рода деятельностью, то это меньшее из зол, а результат деятельности, побочный эффект от настройки чистого сердца.

Если уходить в древность, то во многих традициях, можно уловить фундаментальный принцип человеческого общежития как нравственного требования к человеку в исследуемых качествах.

К примеру в конфуцианстве человеколюбие (Жень) как проявление возможного милосердия, считалось основой добродетели, а забота о людях (Шу) Кун-цзы (Конфуций) называл одним из основных жизненных принципов. Деятельное сострадание отстаивал в своих законах индийский царь Ашока. В христианстве милосердие приобретает этически особое значение как одного из трёх — наряду с верой и надеждой — богословских добродетелей.

В порядке исследования, я отказываю обозначать милосердие качеством чувства. Я ввожу иерархию милосердию, состоянием ума, влекущее доброе делание и живое слово. Лишая при этом привычного пафоса употребления коннотации активного действия.

Безусловно приобретаемое состояние ума, связано с качеством проводящей психо-физикой соответствующей тонкой энергии. В данном абзаце я мог бы продолжить размышление о действительно приобретаемом знании о нравственном идеале в процессе совершенствования человека, но не стану. По одной простой причине, что с моей точке зрения, феномен совершенствование человека, способен также привести к состоянию ума с отсутствием этого самого милосердия.

Также следует отметить, что характерным инструментарием к приобретаемому знанию, во многих традициях, является аскеза. Аскетический принцип, выводит своего содержанта к умалению плоти и переживанию принципа её смертности. В откровениях можно уловить мотив осознания смерти как торжества жизни или наличие бессмертной части души. Что безусловно рождает соответствующее поле цели существования и намерения на созидание. Далее можно искать покаяние в молитве или в другом ином умном делание от себя и даже далее, за того кто сам не способен пока совершить его по той или иной причине.

Всевместительность, прежде всего тренируется в сердце. Так мог бы начинаться китайский трактат по даосской алхимии. Способность вместить все печали, боли и радости человека и не рассыпаться от любви, возможный пример способности принять принцип жертвенности на пути к Дао, подводящий к милосердию. Но с этими строками я умолкаю. Потому как упомянув Дао, я опроверг всё сказанное выше. Отныне всё это, милосердием как таковым, может не являться.