Вступление

Звучит Скрипка из игры престолов

Как только начинает играть музыка- стелим драпировку, девушка, единственная героиня, снимает с себя черную накидку. Берет таблички. Стеклянную пиалу. Спички, коробок которых выкрашен в черный

Озвучивающийся текст

Мы сейчас попробуем воссоздать маленькую мистериальную игру, которая может открыть путь к олицетворению себя со словом. Нашим инструментом станет imaginato, воображение, которое для нас — способность создавать мир. Процесс такого imaginatio, — это активная, продолжительная творческая медитация, которая носит характер внутреннего диалога, «colloquium internum» человека с самим собой, Богом и Ангелом.

Мы попробуем установить контакт с Имагинальным миром, т.е. с миром первообразов-архетипов, попасть в точку, где происходит встреча божественного и человеческого. Воображение, (Я.Беме) было той самой силой, с помощью которой бог создал мир. Оно принадлежит имагинальному миру, миру души. В свою очередь, с помощью воображения мы воспроизведем идею picture poesis, то есть принципиально не будем различать изображение и слово.

Слово очень грубо разделим (пока что), на три вида. Побуждающее, пробуждающее и тихое. Это три основных эпизода нашей игры. Правила устанавливаться в ней будут в настоящее время, ибо ничто в мистерии не может быть предсказано.

Все время девушка смотрит на воду в пиале

Эпизод 1. Табличка — слово непроявленное

Звучат поющие чаши (муладхара)

Текст

Прежде чем приступить к воспроизведению перечисленных видов слова, вспомним о слове не еще, но уже непроявленном. Слове, переставшем звучать.

И это слово я попрошу олицетворить вас (вовлечение любого зрителя). Встаньте за стол. Возьмите в руки образец такого слова. Будьте им. На короткое мгновение, пока я не попросила вас развоплотиться.

(девушка протягивает новому участнику фестский диск)

Героиня начинает медленно зажигать спички и бросать их в вожу в воду. Смотрит то на огонь, то на воду. Погружена в свои мысли

Текст

Фестский диск.Памятник письма, предположительно минойской культуры эпохи средней или поздней бронзы, найденный в городе Фест на острове Крит. Его точное назначение, а также место и время изготовления достоверно неизвестны. Некоторые учёные подвергают сомнению его подлинность.Исследованию Фестского диска посвящено множество работ, как специалистов, так и любителей, причём последние неоднократно делали заявления о дешифровке надписи на его поверхности. Однако ни одно из предложенных прочтений не стало общепризнанным в научном сообществе.

Стоп. Спасибо.

Девушка начинает разбирать композицию, уносит пиалу и спички, будто резко очнувшись (быстро поднимает глаза с воды на зрителя). Эффект снятия

Эпизод 2. Слово проявленное — побуждающее. (девушка поднимает табличку соответствующую).

Звучит ханг

Ставит бутыль со свечой (заплывшую воском, из темного стекл), зажигает свечу на словах «для этого необходим свет». Затем идет за водой, стаканом, черным пером

Текст

Теперь время двинуться к слову проявленному, побуждающему. Приблизиться к логосу. Для этого нам необходим свет, благодаря которому в мир проникают идеи, ибо идея — способ бытия света (Лоро).

Сам логос, как и свет — это внечувственное, невидимое, расположенное в области истока. Между словом и видимым (Платон) нет пропасти, они по-разному восходят к некому единству смысла, обитающему в идее. Именно потому видимое черпало свой смысл в слове, как в собственном истоке, или, вернее, условии своей видимости.

Дайте жизнь в вашем лице и этому слову (другому зрителю).

Ваша задача, монотоном прочитать речь античного оратора (текст дается), стараясь приблизиться к совершенному мелосу, состоящему из слова, мелоса и ритма. Мелосом будет ваш голос. Желательно, чтобы он был достаточно тихим, но при этом выразительным. Я буду говорить с вами в унисон.

Пока текст произносится, девушка смотрит на свечу, держа бутыль с водой одной рукой за горлышко, другой — за дно, в лучших традициях античных изображений

Ритм. Звучит метроном

Читается текст речи. Девушка льет воду. Параллельно звучит этот текст:

(Е.В. Герцман) Возвышенное отношение к синтезу слова и музыки позднеантичное музыкознание заимствовало от воззрений архаичных времен, когда музыка представляла собой неразрывное триединство слова, пения и танца. Только такой союз средств выразительности дать высокохудожественный результат

В умственно постигаемом мире все есть логос. По отношению к миру Ум подобен великому, совершенному, всеохватывающему Логосу. В философском языке неоплатонизма, Логос означает, как правило, силу, которая представляет или выражает высшее начало на более низком уровне бытия. (Лосев о Плотине. (Армстронгом и Маркусом, все о Плотине))

Стоп. Ничего сверх меры.

Перестает лить воду (вода выступала в качестве метафоры звучащей речи и наглядно демонстрировала «края», сквозь которые важно ее не выплеснуть), уходит с бутылью, затем уносит стакан, читается другая часть текста. Выносит глиняный кувшин для вина кувшин (работает образ: вино-кровь христова, символ православия), в него кладет черное воронье перо

Текст

Учение “ничего сверх меры” обращено к человеку с избыточной силой, а не к посредственностям.

Самообладание и упражнение лишь ступень высоты: выше стоит “золотая натура”.

“Ты должен” — безусловное послушание у стоиков, в христианских орденах и у арабов.

Выше, чем “ты должен”, стоит “я хочу” (герои); выше, чем “я хочу”, стоит “я есмь” (боги у греков).

Эпизод 3. Слово пробуждающее — табличка

Звучат– страсти по Матфею Баха

Примером слова пробуждающего будет слово Павла Флоренского. Слово бесполо, но у ангелов женские лица (поэтому читает героиня).

Читает

Текст Павла Флоренского

Иже херувимы тайно образующе, и животворящей Троице трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение. Яко да Царя всех подымем, ангельскими не· видимо дориносима чинми.

Какие загадочные слова поются за литургией! Кто может слушать их без трепета? Вдумайтесь: мы «таинственно изображаем Херувимов»! Не подобным ли изображается подобное? А мы изображаем Херувимов. Значит, есть в каждом из нас что-то, подобное Херувиму, сходное с Херувимом — с многоочиим, как совесть, Ангелом Божиим. Но не наружное, не внешнее это сходство. Оно — не явное, не телесное; не такое, как сходство человека и портрета его. Сходство с Херувимом — внутреннее, таинственное и сокровенное в глуби души.

Здесь вступает второй голос

Это — сходство духовное.

Есть великая по своему значению херувимская сердцевина нашей души, ангельское ядро души. Но оно схоронено в тайне и невидимо для плотских очей. Бог вложил в человека лучший дар свой — образ Божий. Но в самых внутренних кладовых души таится этот дар, эта драгоценная жемчужина: в илистой некрасивой раковине погребена она средь тины, на дне душевного моря. Если бы не скрыл Бог дара Своего, то злые силы могли бы осквернить дар Божий: теперь же он дается в руки тому лишь, кто видит его; а видит его лишь поработавший.

Все мы — в грехах. Но мы — как глиняные сосуды, полные сверкающего золота. Сверху — зачерненные и замазанные, а изнутри — ослепительно-лучезарные. Таковы все вы, братья.

Текст второго голоса

Православная проповедь, как риторическое произведение религиозного или нравственно-этического характера, ориентирована, прежде всего, на воздействие на аудиторию, что делает ее особым явлением среди текстов. Ее особенности проявляются и в содержании (системе аргументации), и в построении (композиции), в стиле и даже в соответствующем способе произнесения.

Стоп.

Эпизод 4. Слово тихое — табличка

Звучит — Иисусова молитва на грузинском языке

Героиня идет за гранатами (витальный, полнокровный образ)

Но чтобы молитва была услышана, я бы хотела чтобы это слово здесь обладало двумя лицами. Вашим (вновь обращение к зрителю) в том числе. Вам дадут текст молитвы. Задача практически идентична предыдущей, в силе остается та же тишина, но здесь она определяется уже одним первоначальным эпитетом (слово, как мы помним, тихое). Темп — крайне медленный. Важно внимание к говорящему рядом с вами. У вас — один порыв. У вас — единое обращение. Обращение не к людям. Я буду третьим голосом, но мы должны сосуществовать гармонично.

Текст

В святоотеческой литературе наибольшее распространение получило противопоставление молитв внешней (или словесной, гласной) и внутренней (сердечной), что связано с двумя направлениями в православной молитвенной практике.

Одно из них — традиционное, трактует внешнюю молитву как единственно истинную, до XIV века не подвергалось сомнению. Другое, утверждающее приоритет «умного делания», появилось под влиянием исихастской практики афонского монашества. Традиции исихазма, воспринятые частью русского монашества, определяли отношение к внутренней молитве как уникальной возможности «непрестанного» общения с Всевышним, «умного пред Богом предстояния», ибо «существо молитвы… есть умное к Богу восхождение из сердца».

Текст молитвы

Молитва оптинских старцев

Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить все, что даст мне сей день. Господи, дай мне вполне предаться воле Твоей Святой. Господи, на всякий час сего дня во всем наставь и поддержи меня. Господи, открой мне волю Твою для меня и окружающих меня. Господи, какие бы я ни получил известия в течение дня, дай мне принять их со спокойной душой и твердым убеждением, что на все Святая воля Твоя. Господи, Великий, Милосердный, во всех моих делах и словах руководи моими мыслями и чувствами, во всех непредвиденных обстоятельствах не дай мне забыть, что все ниспослано Тобой. Господи, дай мне разумно действовать с каждым из ближних моих, никого не огорчая и никого не смущая. Господи, дай мне силу перенести утомления сего дня и все события в течение его. Руководи моею волею и научи молиться и любить всех нелицемерно. Аминь.

Спасибо.

Финал.

Девушка гасит свечу, разбирает натюрморт, уносит драпировки, делает все это довольно быстро, свободными и властными движениями. Надевает на себя черную накидку. Замирает слов с гранатом в руках

Текст

Человек находится между двумя мирами, наполненными молчанием. Эти миры в определенном отношении неясны и неведомы ему. Первый — это время до рождения, второй — время после смерти. Помещенная между ними человеческая жизнь, как внезапный крик, на мгновение нарушает бесконечное молчание, только чтобы затем слиться с ним. Но более пристальный взгляд открывает: то, что кажется человеку молчанием или пустотой за пределами жизни этого мира, есть чистое Бытие; то же, что очевидно, — текущие мгновения жизни в этой материальной вселенной — есть только отражение и тень иного Бытия. Жизнь человека также — не более чем шум и крики перед лицом вечного молчания, которое и есть наиболее глубинная разновидность музыки. Жизнь этого мира обретает смысл, только если вливается в это молчание и превращает внешние шум и волнение в прекрасную музыку, звучащую в нашем внутреннем пространстве.(Сейид Хоссейн Наср)