Гленн Уоллис

Speculative Non-Buddhism, 4 февраля 2025

============================================================

Уоллис двенадцать лет разбирал x-буддизм статьями, семинарами и терминологическим аппаратом. здесь он делает противоположный ход: сворачивает всё это в двенадцать абзацев, написанных в форме того самого жанра, который разбирает. получается сутра, отменяющая сутры.

модель взята не из палийского канона, а у Ларюэля: «теоремы благой вести» 1987 года, короткий текст, где христианская керигма переписывается на языке аксиом и следствий. уоллис делает то же самое с дхармой. отсюда и нумерация, и повелительная сухость интонации, и слово «аксиома» на месте, где буддийский текст сказал бы «так я слышал».

при этом перевод жанра важнее перевода отдельных терминов. русскоязычный читатель, скорее всего, узнает интонацию праджняпарамиты — «сутра совершенства мудрости», отрицающая по очереди все опоры. уоллис отрицает опору, которую сама праджняпарамита не трогает: практикующего. примечания переводчика в конце.

=======================================================

Сутры плоти и крови

Это не манифест движения, а скорее высказывание — среди прочего — человека, решившего обнажить фасад: он подписывает свидетельство об истечении срока годности доктрины, сочинённой на языке сновидений, и предпочитает речь, растрёпанную ветром и изъеденную дырами, но обладающую тем авторитетом, какой поневоле есть у руины и какого не бывает ни у одного движения.¹

---------------------------------------------------------------------------------------------------------

Сутра 01

Сутра совершенства имманентной мудрости²

Иначе как через иллюзию, заблуждение, эмоциональное страдание или психологическую нужду x-буддизм (осознанность, дзэн, випассана, секулярный буддизм и так далее до тошноты) не может подставить себя на место человека. Без силы иллюзии, заблуждения, эмоционального страдания или психологической нужды ничто не способно вытеснить родовую человеческую идентичность³. Человек, иначе как через иллюзию, заблуждение, эмоциональное страдание или психологическую нужду, не может подставить свою идентичность на место субъекта x-буддизма. Человек из плоти и крови — неотчуждаемая реальность. Обратимость между человеком из плоти и крови и субъектом x-буддизма невозможна.

Сутра 02

Сутра неотменимой аксиомы

Предыдущая сутра — неотменимая аксиома, на основании которой строятся эта сутра и все последующие.

Сутра 03

Сутра страха или презрения

X-буддизм (его доктрины, его учителя) в западном XXI веке — разновидность презрения, замаскированного под разновидность сострадания. Презрения к чему? К потенциям плоти и крови. Либо же это страх: страх перед буйным творчеством и искрящимся умом неучёных hoi polloi⁴. Из страха или презрения x-буддизм вооружается — во имя потенций плоти и крови — своекорыстной герменевтикой экземплификации⁵ под названием «Дхарма». Это сверх-означающее представляет собой батарею абстрактных, тёмных принципов, замаскированных под конкретные и человеческие.

Сутра 04

Сутра буржуазии

X-буддизм (его доктрины, его учителя) действует как буржуазия XIX века. А именно: разделяет родовое, бесклассовое человечество на иерархизированных субъектов собственного изобретения; фабрикует ложные разделения, чтобы утолить свою жажду одухотворённой власти и господства; правит человеком через путаницу трансцендентных провозглашений, прикрытых естественными законами (дхарма как рынок); основывает свои принципы и практики на трансцендентальных иллюзиях собственного изготовления — и тем самым утверждает свою достаточность в последней инстанции⁶. X-буддизм (его доктрины, его учителя) процветает, отчуждая людей из плоти и крови от их уникальных производительных сил. Затем он узурпирует эти силы, искажает их и использует для собственных производственных целей.

Сутра 05

Сутра статута решения⁷

К романтизированному индийскому аскетизму, оглянцованной восточноазиатской метафизике и христианско-иудейскому закону (до сих пор действующему кодексу западных x-буддистов) добавляется решение — статут, требующий раздирания человека из плоти и крови, чтобы передать его, как простой остаток, дифференциальному трансцендентному магистрату по имени Дхарма.

Сутра 06

Сутра похотливого империума

Статут — двигатель x-буддийского желания. Сила статута направлена на чувство человеческой недостаточности, рождённое иллюзией, заблуждением, эмоциональным страданием или психологической нуждой. Статут своим указом декретирует аннексию плоти и крови похотливым понтификом Империума, Дхармой.

Сутра 07

Сутра галлюцинированного разрушения

Поскольку перенос идентичности невозможен, невозможно и разрушение идентичности. Субъект-практик x-буддизма тем самым развенчан в своём возвышенном притязании на разрушение: разрушение загрязнений⁸, желания, заблуждения, похоти и гнева, неведения и неведающих, скорби и стенания и прочего в том же роде. Субъект-практик x-буддизма грезит о своей чистоте в бескровной грёзе. Субъект-практик — бесплотная фантасмагория, сотканная из бескорневого языка, мысли и желания. Что до человека из плоти и крови, субъект-практик x-буддизма — разрушитель ничего.

Сутра 08

Сутра идентичности ассасина⁹

X-буддизм — мастер-ассасин. Он нацелен на человека из плоти и крови. Но x-буддизм — зеркальный паша, правящий свысока. Поэтому, чтобы исполнить вторую заповедь кредо ассасина — «скрывайся у всех на виду, будь един с толпой», — он поручает дело своим учителям-аколитам.

Сутра 09

Сутра самоубийства x-буддизма

В ударе ассасина нет убийства человека, нет смерти плоти, нет пролитой крови. Есть только самоубийство x-буддизма. Ассасин бьёт бомбой из собственного тела и оставляет после себя одни лишь осколки дхармической кости.

Сутра 010

Сутра бессилия

В той мере, в какой человек из плоти и крови живёт в подчинении похотливому и повелительному статуту x-буддийского решения, он живёт умалённым бессилием мысли, речи и действия и, следовательно, как человек из плоти и крови, — с виной, которой нет оправдания¹⁰.

Сутра 011

Сутра прекращения статута

Прекращение статута x-буддийского решения — мгновенное возвращение к жизни, проживаемой через неотчуждаемое тело из плоти и крови. Прекращение статута означает внезапное обессиливание того насильственного жеста абстракции, который x-буддизм именует Дхармой.

Сутра 012

Сутра возвращения радикальной идентичности

Освобождённое от непрестанной силы античеловеческого дхармического дифференциала, прекращение статута решения спонтанно обнажает сырую, радикальную идентичность человека из плоти и крови.

ПРИМЕЧАНИЯ АВТОРА

Эпиграф: Жорж Батай, «Молчание Моллоя», в: S. E. Gontarski (ed.), On Beckett: Essays and Criticism, New York: Grove Press, 1986, с. 131 (с небольшими изменениями).

«Сутры плоти и крови» вдохновлены — формой, а местами и отдельными словами — «Теоремами благой вести» Франсуа Ларюэля (François Laruelle, «Théorèmes de la Bonne Nouvelle», La Décision philosophique, № 1, май 1987, с. 83–85). Благодарю Александра Р. Гэллоуэя за то, что он предоставил мне копию этого труднодоступного текста. Я также сверялся с его превосходным переводом — «Theorems on the Good News», доступным на сайте Гэллоуэя.

ПРИМЕЧАНИЯ ПЕРЕВОДЧИКА

1. Эпиграф взят у Батая и переписан. У Батая речь шла о Беккете, у Уоллиса — о собственном тексте. «Свидетельство об истечении срока годности» (expiration warrant) держится на двойном смысле: expiration это и окончание срока, и последний выдох. Руина в конце фразы не метафора упадка, а указание на источник авторитета: у руины он есть потому, что ей уже нечего защищать.

2. Пародия на «Праджняпарамита-сутру», сутру совершенства мудрости. Отличие в одном слове: у Уоллиса не просто «имманентной», а Immanental. Ларюэль различает имманентность философскую, всегда соотнесённую с трансцендентным, и имманентность радикальную, ни с чем не соотнесённую. Я оставил привычное «имманентной», чтобы читалась отсылка к праджняпарамите. Тот, кому важнее ларюэлевская точность, может подставить «имманентальной».

3. Generic у Ларюэля это не «общий» и не «типичный». Родовое человечество — то, что остаётся до всякого деления на виды, классы и уровни постижения. Именно его сутра 04 обвиняет x-буддизм в расщеплении.

4. Hoi polloi по-гречески «многие», в английском обиходе с оттенком «чернь». Uninstructed при этом почти наверняка отсылает к палийскому assutavā puthujjana, «необученному заурядному человеку» из сутт. Уоллис переворачивает формулу: у него необученность оказывается не дефицитом, а нетронутым ресурсом, а боится его как раз тот, кто взялся обучать.

5. Термин самого Уоллиса из «Nascent Speculative Non-Buddhism». Экземплификация это операция, при которой любое событие в жизни практикующего задним числом вычитывается как пример дхармического положения. Стакан разбился — вот вам аниччи. Своекорыстна она потому, что подтверждать нечего: система заранее назначила себя тем, чему всё служит примером.

6. Ларюэлевский «принцип достаточности»: философия объявляет, что мыслимо всё и что мыслит это она. Уоллис переносит формулу на дхарму. «В последней инстанции» в этой связке звучит и по-ларюэлевски, и по-альтюссеровски, и юридически, что здесь работает на общий судебный словарь текста.

7. Решение (décision) у Ларюэля это учредительный жест, которым мысль разрезает реальное надвое, а потом выдаёт одну половину за условие другой. Уоллис переводит этот жест на язык права: не решение как выбор, а statute, писаный закон, у которого есть срок действия и который поэтому можно прекратить. Отсюда весь юридический ряд: статут, магистрат, указ, аннексия, вина.

8. Taints это стандартный английский перевод палийского āsava. В русской буддологии единого варианта нет: встречаются «влечения», «истечения», «язвы», «загрязнения». Взял последнее как наиболее узнаваемое. Список, который Уоллис даёт дальше, собран из формул палийского канона о том, что подлежит уничтожению; смысл сутры в том, что уничтожать там нечего и некому.

9. Assassin’s creed и «скрывайся у всех на виду» — прямая цитата из компьютерной игры, где это второй из трёх заветов братства. Шутка при этом не совсем шутка: игра, в свою очередь, взяла название у низаритов-ассасинов, ордена, где убийство было религиозной операцией, а исполнитель растворялся в свите жертвы. Учитель-аколит у Уоллиса встроен в общину ровно так же.

10. Indefensible culpability. Не «незаслуженная вина», а вина, для которой нет линии защиты. Человек виновен в собственном умалении и не может сослаться ни на что, потому что статут, которому он подчинился, он же и признал действующим.

11. «Теоремы благой вести» Ларюэля на русский не переводились. Английский перевод Гэллоуэя лежит в открытом доступе на его сайте; при сверке я пользовался им.

Перевод: Гено Глупченко. Оригинал: Glenn Wallis, «Sutras of Flesh and Blood», Speculative Non-Buddhism, 4 февраля 2025.