Происхождение и история Каббалы окутаны легендами. Некоторые утверждают, что это учение было дано еще Адаму после его изгнания из райского сада. Другие приписывают его Аврааму, который, как считают, составил известную каббалистическую книгу — Сефер Ецира (ספר יצירה). Третьи говорят о появлении Каббалы вместе дарованием Торы на горе Синай. Согласно этому взгляду Каббала должна рассматриваться как одна из нескольких частей устной Торы.

Но если отложить в сторону предания, которые невозможно подтвердить никакими историческими фактами, и взглянуть на ту сложную систему, которая известна в наше время под именем Каббалы, то ее историю уместно начать с 12-13 веков, когда она оформилась в своих основных концепциях и терминах. Имеет ли она более ранние исторические корни? Безусловно, да! Тайная духовная традиция существовала к тому времени уже много веков и постепенно развивалась. Однако, на этом пути она также трансформировалась и меняла свои обличья. Поэтому, если начать отслеживать ее истоки, нам придется говорить уже не о Каббале (в том виде, в каком она известна сегодня), а о ранней еврейской мистике, о Меркаве и о ряде других учений, имеющих сущностное родство с Каббалой, но выраженных в иных понятиях.

В 12-13 веках испанскими каббалистами были составлены несколько комментариев на Сефер Ецира (сама эта книга была известна среди ближневосточных еврейских общин еще с 9-го века, а может быть, и раньше), а также ряд толкований к некоторым книгам Танаха и отрывкам Талмуда. Примерно в это же время или чуть раньше стала известна книга Баир (ספר הבהיר). Ортодоксальная традиция приписывает ее одному из учителей Мишны — раби Нехунии бен а-Кана, вместе с его учениками. Также и знаменитая книга Зоар (ספר הזוהר), которую традиция связывает с раби Шимоном бар Йохаем (2-й век), оказывается опубликована примерно в конце 13-го, начале 14-го веков. Существовала ли она задолго до этого, возможно, будучи спрятана в каком-то укромном месте, или же ее написал кто-то из средневековых каббалистов — оставим этот вопрос для ученых-историков. Как бы то ни было, основные произведения, легшие в основу каббалистического учения, появляются или становятся известны в указанный период 12-13 веков.

Стоит отметить, что в первое время Каббала, в основном, была исключительным достоянием еврейской общины. Большинство известных каббалистов того времени — уважаемые раввины, учителя народа Израиля, толкователи Торы и Талмуда. Исключений из этого правила также можно найти достаточно. Хорошим примером может послужить Авраам Абулафия, который не только не был признанным учителем и раввином, но и даже подвергался жестким нападкам со стороны каббалистов более ортодоксальных взглядов. Однако, в любом случае, признанные учителя или нет, это были евреи.

Позже, в эпоху Ренессанса, когда культурные границы стали более прозрачными, Каббала вошла также и в среду христиан и европейских мыслителей. В 15-м веке «отцом» христианской Каббалы стал Пико делла Мирандолла, среди учителей которого были еврейские мудрецы и философы. От него эстафету принял Иоганн Рейхлин, написавший две важные книги по Каббале — «О чудодейственном слове» и «Об искусстве Каббалы».

Универсальный дух Каббалы и богатый эзотерический инструментарий, который она содержала в себе, сделали ее центральным хребтом оккультной традиции, включающей такие области, как алхимия, астрология и магия. Естественно, попав в христианскую культуру, Каббала не ушла из еврейской и продолжила развиваться и там. Самым ярким откровением более поздней Каббалы, определившим ее дальнейший путь, стало учение Ари (рава Ицхака Лурии Ашкенази), преподававшего в Цфате в 16-м веке. От него пошли основные направления Каббалы как в ашкеназских общинах евреев (хасидизм), так и в сефардских (школа Рашаша и др.).

Братство «вольных каменщиков»

Перед исследователем Масонства, желающим точно и безошибочно проследить его истоки, стоит такая же непростая задача, как и перед исследователем Каббалы. Существует множество легенд и гипотез в отношении того, как и откуда произошли масоны. По-видимому, в Европе так называемое «спекулятивное» Масонство (т. е. занимающееся интеллектуальным, этическим и эзотерическим учением) постепенно выросло из более раннего «оперативного», состоявшего из гильдий и цехов ремесленников, каменщиков и строителей.

С 17-го века известны вполне конкретные упоминания о Масонстве. В это же время оформились степени Ученика, Подмастерья и Мастера примерно в том виде, в каком масонская традиция хранит их до сих пор. Однако, о том, как именно в ту пору проходили масонские работы в ложах, мы знаем не так уж много. Более ярко масонское братство заявило о себе в 1717 году, когда была создана первая Великая ложа в Англии. Начиная с этого времени и далее история масонов описана многими авторами и обсуждается в обширной литературе.

Не секрет, что начиная с 17-18 веков и до нашего времени именно Масонство стало главным проводником оккультно-эзотерических знаний и практик в Европе. Более поздние магические ордена — такие, как Орден Мартинистов, Золотая Заря и Орден Восточных Тамплиеров — были созданы масонами высоких степеней посвящения, и сами ритуалы и устройство этих организаций по большей части заимствованы из масонской системы. Каббала, как уже отмечалось, была в центре того огромного свода знаний, который изучался и преподавался в этих оккультных школах.

Эти факты — достаточно широко известны. Гораздо менее известно то, насколько широко и глубоко Каббала вошла в масонскую традицию, и как основные элементы и символы того и другого связаны между собой. И хотя на эту тему также написано немало, многое еще предстоит добавить к этому. Папюс (Ж. Анкосс), известный оккультист и маг, в течение жизни занимавший высокие должности в нескольких масонских уставах, в своей книге «Генезис и развитие масонских символов» пишет следующее:

«Нетрудно показать, что многие французские масоны совершенно не знают масонской науки. Они затрудняются объяснить, почему такая-то степень соответствует определенному цвету в украшениях или же еврейскому слову, которое считается священным. Но масонская наука существует! Знание ее дает возможность восстановить много тайн этого достопочтенного ордена и применить, с одной стороны, еврейскую Каббалу, а с другой — гностические предания, которые в большей или меньшей степени были изменены тамплиерами».

Этот автор показывает некоторые важные параллели в своей книге. «Посмотрим вместе, — призывает Папюс своего читателя, — не окажутся ли пароли и священные слова еврейскими, настоящую разгадку которых можно найти только в Каббале». Действительно, среди масонских паролей много еврейских слов. Однако, на этом преемственность, идущая от Каббалы, конечно же, не заканчивается. В этой статье я рассмотрю строительный и архитектурный символизм Масонства, наглядно показывая его каббалистические корни.

Начало творения или точка в круге

Эта статья не случайно была начата с краткой истории Каббалы. Едва лишь заходит речь о какой-либо преемственности между Каббалой и более поздним европейским Оккультизмом, обычно утверждают, что именно христианская Каббала 15-16 веков внесла свой вклад в его содержание. Что же касается Каббалы Ари, которая начала свое победоносное шествие по еврейским общинам после 1572 года, ее роль в традиции западного Оккультизма несправедливо преуменьшается. Однако, как мы сейчас увидим, именно ее идеи и символы чрезвычайно близки Масонству.

Ари начинает излагать свое каббалистическое учение с описания Бесконечного, предшествующего творению:

«Знай, что прежде, чем были созданы создания и сотворены творения, был высший простой свет, заполняющий всю реальность. И не было никакого свободного места в виде пустого воздуха и пространства, но все было заполнено этим простым светом Бесконечного. И не было у него ни начала, ни конца, но все было одним простым светом, одинаковым в едином равенстве, и он называется светом Бесконечного».

В этом состоянии ни один объект не мог существовать как таковой. Различные комментаторы к этому тексту отмечают, что в Бесконечном было включено все, что впоследствии должно было возникнуть в виде отдельных сущностей в творении. Однако, там, в этом простом свете, любые объекты и идеи были настолько поглощены абсолютным единством, что не могли определиться в собственных границах и быть различимыми среди всего остального. Поэтому для начала творения потребовался акт, получивший в Каббале название «сокращения» (Цимцум):

«И когда возникло в его простом желании сотворить миры и создать создания, чтобы проявить совершенство деяний своих… тогда сократило себя Бесконечное в центральной точке, которая точно посередине света его. И сократился тот свет, и отдалился в стороны вокруг центральной точки. И тогда осталось свободное место, воздух и пустое пространство… Это сокращение было равномерным вокруг той пустой центральной точки. Таким образом, это пространство было круглым со всех сторон в полном равенстве. Не было оно в виде квадрата с прямыми углами, поскольку Бесконечное сократило себя в виде равномерного круга со всех сторон».

Весь этот текст содержится в главной книге, написанной учеником Ари и излагающей его учение, — «Древо Жизни» (עץ חיים, врата 1, гл. 2). В большинстве ее изданий здесь же прилагается и простой рисунок, позволяющий одним взглядом охватить это круглое пространство с центральной точкой посередине. В этой пустоте, образовавшейся после удаления бесконечного света, в дальнейшем возникают все миры, начиная от наиболее тонкого и духовного и заканчивая материальным.

Такое же изображение точки в круге является одним из важнейших символов Масонства. К. Клауди в «Книге ученика», призванной объяснить вновь посвященному масону основные идеи ордена, пишет следующее:

«В каждой должным образом учрежденной и управляемой ложе обязательно находится символ точки в центре круга, заключенного между двумя параллельными линиями. Это один из самых поразительных символов степени Ученика… Никто в мире не в силах сказать, когда, где и как появился этот символ. С самого начала человеческой истории этот символ стал для человека эмблемой Бога».

Далее автор приводит ассоциации между точкой в круге и солнечным культом древности. Он также говорит о том, что точка означает единство Бога (поскольку это самое простое, что можно изобразить), а круг — вечность или бесконечность (поскольку он замыкается и не имеет ни начала, ни конца). «Символ может обладать множеством значений, и все они — правильные, коль скоро не противоречат одно другому», — замечает автор.

Согласно каббалистической интерпретации здесь действительно содержится и идея единства Бога, и идея Бесконечности, как можно было увидеть по отрывкам из «Древа Жизни». Ари, продолжая объяснять акт сокращения, подводит нас к удивительному выводу: круглая форма пространства обусловлена равномерностью сокращения, которая в свою очередь обусловлена равномерностью Бесконечного:

«А причина в том, что поскольку свет Бесконечного пребывает в полном равенстве, стало необходимо, чтобы он сократился равномерно со всех сторон, а не так, чтобы сократиться с одной стороны больше, чем с других. Из геометрии же известно, что нет более равномерной формы, чем круг — чего не скажешь о квадрате с прямыми углами или о треугольнике и других фигурах. Поэтому понадобилось, чтобы сокращение Бесконечного произошло в форме круга».

Таким образом, круг в Каббале прямо указывает на свойства того духовного пространства, в котором были созданы миры, и более косвенно — на Самого Бога («Бесконечное»), так как заключает в себе идею равенства.

В последней цитате заключено еще одно понятие, сближающее Каббалу с Масонством, — геометрия. Священное число 7 среди прочих своих значений связывается у масонов с семью благородными науками. Среди них геометрия занимает особенно важное место. Большая буква G, которую можно встретить на многих эмблемах вольных каменщиков, на самом базовом уровне расшифровывается именно как «Geometry» — геометрия. И хотя в эзотерических масонских орденах у нее и есть другие, более глубокие смыслы, ее базовое значение не теряет своей актуальности.

Геометрия чрезвычайно важна при планировке сооружений. Если чертеж здания составлен с погрешностями, вся конструкция может быстро развалиться. Масоны видят Бога как верховного Архитектора Вселенной, поэтому геометрический символизм приобретает для них огромное значение. Каждый вольный каменщик, проходя путь своего ордена, сам стремится в некоторой степени уподобиться Творцу, а следовательно, осваивает (в буквальном или только в символическом смысле) архитектурное и строительное искусство.

Ранняя Каббала была менее «математической» в своем учении. Она больше оперировала образами или понятиями, которые взывали к медитативным способностям человека и к силе его воображения. К 16-му веку, благодаря попыткам обобщить накопленный материал*, учение стало более схематичным. В представлении духовных миров произошла структуризация. Соответственно, роль геометрии также возросла. Каббала уделяет внимание соотношению круга, квадрата, треугольника, прямых линий и т. д. Читая книги Ари, мы видим изначальное понимание Бога как «Бесконечного», которое впоследствии, проникая внутрь оставшегося после сокращения пустого пространства, облекается антропоморфными образами. В этих образах его свет получает названия «Первичный человек» (Адам Кадмон), «Древний днями» (Атик Йомин), «Большой лик» (Арих Анпин) и т. д. Однако, в этих описаниях, несмотря на то, что Творец оперирует кругами и прямыми, еще не прослеживается образ Архитектора или Строителя. Эти образы возникают на следующем этапе развития Каббалы, уже в 17-м веке.

* [Такие попытки наиболее ярко прослеживаются в книге рава Моше Кордоверо «Гранатовый Сад» (פרדס רימונים). Автор постоянно приводит цитаты из Зоара и мнения предшествующих каббалистов, отмечая все противоречия между ними и стараясь разрешить их, доказывая верность одного и ошибочность другого суждения].

«Верховный Строитель» в Каббале

Наиболее близким учеником Ари был рав Хаим Виталь, который и написал «Древо Жизни», а также более десятка других книг, содержащих учение его наставника. И хотя очень многие хотели овладеть тем, что в этих книгах излагалось, тем не менее распространялись эти знания очень медленно. Причиной тому была скрытность их автора. Ари запретил своему ученику преподавать Каббалу перед широкой публикой. Рав Хаим получил право преподавать ее лишь отдельным ученикам, которых сочтет достойными этого. Фактически, почти за пятьдесят лет, которые он прожил после смерти учителя, он так и не нашел «достойного» преемника и, в основном, продолжал сам в одиночку осваивать полученное сокровище и проводить дальнейшую его систематизацию (подробнее на эту тему смотрите мою статью "Рав Хаим Виталь — маг и оккультист").

А тем временем слух о великом раве Ицхаке Лурии и новом откровении Каббалы уже разошелся по Европе. Другой ученик Ари, который вовсе не был так близок к нему, как Хаим Виталь, составил свои книги и ездил по странам, обучая раввинов в разных еврейских общинах. Его звали Исраэль Саруг*, и от него пошла еще одна ветка «лурианской» Каббалы. По большей части она похожа на все то, что изложено в книгах Хаима Виталя, однако, в ряде моментов видны существенные различия. Многие из них затрагивают самые начальные этапы творения.

* [Среди исследователей-историков обсуждается вопрос, был ли на самом деле Исраэль Саруг учеником Ари. Г. Шолем высказывает мнение о том, что он вовсе не был прямым учеником, но заимствовал учение Ари из рукописей, которые были украдены из сундука Хаима Виталя и скопированы, а затем разошлись в Цфате среди некоторых заинтересованных каббалистов].

Среди тех, кто явился преемником каббалистического знания Исраэля Саруга, можно назвать рава Менахема-Азарию из Фано, рава Якова Лифшица и рава Йосефа Шломо Дельмедиго. В целях нашего исследования есть смысл особенно подробно остановиться на последнем из них.

Йосеф Дельмедиго происходил из известной семьи еврейских врачей и знатоков Торы. Сама его фамилия является слегка искаженным итальянским выражением «della Medico», что явно указывает на медицинскую науку. В его семье за несколько поколений до этого был рав Элияу Дельмедиго, который в свое время в Италии оказался на стыке двух групп еврейской элиты — философов-рационалистов и последователей Каббалы. В добавок, так получилось, что Элияу Дельмедиго стал одним из еврейских учителей упоминавшегося ранее Пико делла Мирандолла, который представил Каббалу как универсальное учение перед христианской Европой.

Теперь раву Йосефу Дельмедиго предстояло сделать еще один шаг в развитии этого направления. Еще с юности он овладел большим объемом знаний как в Торе и еврейской традиции, так и в различных науках. В Падуе он учился у Галилео Галилея астрономии и первым среди еврейских авторов принял гелиоцентрическую систему Коперника. Затем он побывал в Египте, Турции, Литве, Польше, Германии, Голландии и других странах, кое-где временно занимая должность раввина или врача. Он составил множество книг по большинству известных в то время наук и областей знания, среди которых можно отметить математику, астрономию, химию, механику и медицину. В защиту Каббалы от тех, кто нападал на нее с различными обвинениями, он написал книгу «Горнило мудрости» (מצרף לחכמה). Вместе с нею часто издается и другая его небольшая книга — «Упавшие плоды мудрости» (נובלות חכמה), где излагаются основы учения Ари. Обе они были впервые изданы в 1629 году.

Согласно раву Дельмедиго, «Бесконечное» (или точнее «мир Бесконечного») — это сын первоначальной Божественной Сути, о которой мы ничего не можем сказать. Сам смысл этого слова также претерпевает новую интерпретацию. В «Упавших плодах мудрости» автор говорит, что «Бесконечное» — это как семя для миров (которые в дальнейшем произойдут из него)*.

* [В еврейском языке слово «זרע», буквально означающее «семя», также может использоваться в значении «потомства». Таким образом, рав Дельмедиго, говоря о семени миров, представляет его «потомком» Бога — Сыном-Первенцем, сила которого равна силе его Отца (см. в упомянутой книге гл. 2). Для более ясного представления он также пользуется в отношении Бесконечного словами «בן» и «בכור»].

Оно называется «бесконечным», поскольку содержит в себе такой потенциал, из которого может родиться безграничное количество миров, несмотря на то, что в действительности произошедшие из него миры ограничены. Таким образом, речь здесь идет о потенциально бесконечной творческой силе, которая не проявилась в реальности как таковая. Автор прямо указывает, что весь дальнейший разговор уместен только о Сыне, тогда как Отца необходимо оставить за рамками рассмотрения в виду Его непостижимости*.

* [Это различение в изначальном божественном бытии Отца и Сына, причем равных по силе, вызывает явные ассоциации с христианской теологией. В действительности для тех, кто глубоко изучает Каббалу, вполне очевидно, что между еврейским и христианским эзотерическим представлении о Божественном нет принципиальных расхождений. Однако, в рамках данной статьи мы не можем уделить этой теме дополнительного внимания].

Этот Сын-Бесконечное в дальнейшем изложении представлен Верховным Строителем мироздания. Здесь также речь идет о круглом ограниченном пространстве, внутри которого создавались миры. Автор задает вопрос: если ограниченного круга было достаточно, чтобы вместить внутри все миры, зачем понадобилась изначальная бесконечность? И вот что он пишет в ответ на это:

«Как ты знаешь из геометрии, если кто-то хочет начертить большую окружность желаемого размера [с центром] в любой точке, он должен взять неограниченное пространство. Ведь если оно будет ограниченным, диаметр окружности может оказаться больше имеющейся площади, и весь замысел окажется неосуществимым… Так и при сотворении мира, пока еще не был известен подобающий для него размер, понадобилось, чтобы место, где он будет сотворен, и материал, из которого возникнет, были безграничными. Ведь в противном случае могло оказаться, что их не хватило бы для величины мира, задуманной в уме Верховного Строителя, благословенно имя Его. Поэтому Он пожелал, чтобы место и площадь были неограниченными…»

Помимо этого, рав Дельмедиго описывает и «инструменты» этого Верховного Строителя. Он говорит, что этот Сын «шествовал в мире Бесконечного, проходя короткие и длинные расстояния, а в руках у него была измерительная линейка и строительный шест, и Он отмерял, взвешивал и рассчитывал».

Строительный шест (אמת הבניין) также является измерительным инструментом. Более точно его название можно было бы перевести как «строительный локоть». Дело в том, что в древности локоть был мерой, использовавшейся для любых построек. Все размеры храма, указанные в Танахе, также даны в «локтях». Таким образом, этот шест представлял собой средство, позволяющее откладывать величины, равные «локтю» (примерно половине метра). Когда же Строитель пожелал организовать пространство для создания миров, Он взялся за циркуль:

«У Бесконечного в руках был циркуль, и Он делал отметки и отмерял размеры ограниченных диаметров, все больше и больше сближая ножки циркуля, пока не дошел до величины диаметра круга Малхут. Это десятый круг, наиболее близкий к центру, в котором Он счел уместным сотворить миры».

Речь здесь идет о всем известных десяти сфирот — понятии, занимающем центральное место в Каббале. Верховный Строитель чертит своим циркулем десять концентрических кругов, постепенно приближаясь к самому маленькому (Малхут — название 10-й сфиры), в котором и будут создаваться миры. Стоит отметить, что этот порядок отличается от того, который описан в «Древе Жизни» рава Хаима Виталя. Там десять кругов были созданы внутри пустого пространства, оставшегося после сокращения, и все оно стало местом возникновения миров. У рава Дельмедиго мы видим иную картину: сначала в бесконечном свете проводятся окружности, вложенные одна в другую, и лишь затем в последней из них образуется место для миров.

Однако, в любом случае смысл последовательного перехода от более широкого круга к более узким — один и тот же. Он сводится к постепенному ослаблению божественной силы или затемнению света, что позволяет оставить для творения определенную степень свободы и возможность осознавать себя чем-то самобытным.

Итак, здесь мы видим уже не просто Бесконечное как нечто неподдающееся определению. Это не просто единый все собой заполняющий свет или абсолютная божественная сила. Скорее, Бесконечное предстает перед нами в роли Архитектора или Строителя, вооруженного чертежными и измерительными инструментами. Это великий Масон, созидающий Храм всего мира. Ведь согласно как масонским, так и многим другим древним учениям (включая и каббалистическое), храм — это отражение мироздания, и в самой его структуре заключена универсальная аналогия с ним. А циркуль, линейка и другие инструменты строителя — важнейшие символы в любой масонской ложе*.

* [Тремя великими светочами у масонов считаются священная книга, циркуль и наугольник, которые кладутся на алтарь. Линейка и прочие инструменты также играют большую роль в их символизме. У рава Дельмедиго нет прямого упоминания наугольника, однако само по себе соотношение циркуля и наугольника послужило бы для Каббалы весьма подходящим символом. Наугольник помогает отмерять прямые углы, а циркуль — изображать круги. Идеи «круга в квадрате» и «квадрата в круге» мы встречаем уже начиная с Тикуней Зоар (одна из частей упоминавшейся ранее книги Зоар)].

Отметим, что к таким описаниям Каббала пришла в первой половине 17-го века — как раз в то же время, когда, по-видимому, учреждались ритуалы спекулятивного Масонства. Существовала ли связь или какая-то преемственность между одним и другим? То, что Масонство приняло в себя многое из традиции Каббалы, уже было показано ранее (см. цитату из книги Папюса). Что же касается строительного символизма, циркуля, линейки и т. д., историки, скорее всего, будут утверждать, что все это пришло в Масонство из цехов мастеров-строителей средневековья, которые могли получить это от своих еще более древних предшественников. Однако, это нисколько не мешает тому, что эти же идеи и символы могли получить дополнительную духовную глубину благодаря Каббале.

Масонство 17-го и начала 18-го веков развивалось в Англии*. Рав Дельмедиго никогда не был там, однако в Амстердаме он передал некоторые свои книги другому еврейскому философу и каббалисту — раву Менаше бен Исраэлю, который ездил в Англию и ходатайствовал о разрешении для евреев селиться и в этой стране и иметь в ней правовой статус. Менаше бен Исраэль также владел издательством, в котором напечатал кое-что из книг Дельмедиго. В этой связи нет ничего удивительного в предположении о том, что они, наряду с другими каббалистическими источниками, в то время могли проникнуть в Англию. Конкретные линии передачи традиционных знаний в данном случае представляют собой гипотезу, которая еще ждет подкрепления фактами. Однако, само родство между представлениями Каббалы и основой масонского символизма, как видно из данной статьи, не вызывает сомнений.

* [Определенные сведения об этом раннем периоде Масонства можно почерпнуть из записей Элиаса Эшмола, — известного в ту пору английского мистика, ученого и коллекционера, — который в 1646 году был принят в масонскую ложу].