Выдержка из книги: Фирсов Е.В. Акты Второго Никейского (Седьмого Вселенского) собора (787 г). Новое издание. С полемическими выдержками из Libri Carolini, впервые публикуемыми на русском языке. — СПб.: «Нестор-История», 2016. — 596 с. — 500 экз. — ISBN 978-5-4469-0891-2

Из Четвертого Деяния Второго Никейского собора:

Иоанн, боголюбезнейший пресвитер и инок и представитель восточных архиереев, сказал: «Кроме того, что уже сказано, прочитанными свидетельствами доказано и то, что иконы святых творят чудеса и совершают исцеления».

Петр, святейший епископ никомидийский, сказал: «Я принес книгу святого Афанасия и представляю святому собору на прочтение».

Святой собор сказал: «Пусть прочитают ее».

И диакон Стефан, взявши книгу, прочитал:

«Слово святого отца нашего Афанасия о чуде, бывшем в городе Берите от иконы Господа нашего Иисуса Христа, истинного Бога нашего.

“Устремите взоры ума вашего и посмотрите на это новое чудо, совершившееся ныне. Взгляните на непостижимое чудо Божие и воздайте славу Богу. Размыслите о несказанном человеколюбии Его и о величии домостроительства Его и замените слезы радостью. Для Бога нет ничего невозможного. Будучи Богом, Он всё может. Но то, что случилось в наши дни и среди нас, приводит в ужас сердце всякого, кто бы ни услышал об этом. Поистине небо пришло в ужас от того, на что некоторые отважились. Снова пропасти ужаснулись: солнце, луна и звезды помрачились от того, что случилось; но снова же затем все небесные силы возрадовались тому, что сделал Господь Своим домостроительством. Послушайте же и подивитесь тому, что случилось в наши дни. Разумея, уразумейте; прежде внешнего слуха преклоните ухо сердца вашего и послушайте. Есть город Берит, который граничит с Тиром и Сидоном и подвластен Антиохии. В этом городе Берите было весьма много иудеев. <……далее следует изложение самого чуда…….> Итак, воздайте Ему славу, с сокрушением и со слезами радуясь и принося благодарение, что Он удостоил нас уверовать в Него и познать Его. С Ним Отцу и Святому Духу слава ныне и присно и во веки веков. Аминь”» (259).

_______________________________________________

Сноска 259 :

Может ли Господь являться автором «натянутых» чудес? Вот что подразумевается под «натянутым» чудом. Судя по всему, образ не был маленьким, раз и гвозди смогли забить, и копьем колоть. Как же тогда этот немаленький образ приглашенный на обед иудей заметил на стене, а живущий в доме постоянно — не заметил, а перед этим покинувший жилище христианин смог забыть икону на стене? После удара копьем из иконы полилась кровь и вода и при этом народ не был ошарашен чудом, не повергся ниц, но как ни в чем не бывало пошел проверять чудотворность жидкости, вытекающей из изображения, на больных и увечных. Вот эти неправдоподобные события и являются составляющими «натянутого» чуда.

Нужно сказать, что эта история размещена в Патрологии Миня (1) в разделе Spuria (подложные труды), так же, как и в справочнике Corpus Chirstianorum Clavis Patrum Graecorum (2).

Сигеберт из Жамблу (ок. 1030–1112) (3), монах-бенедиктинец, историописатель, в своей «Хронике» излагает эту историю в событиях 765 г., говоря, что она произошла во времена императора Константина и его жены Ирины.

Петер Ламбек (1628–1680), немецкий ученый, хранитель библиотеки в Вене, также отказывает св. Афанасию в авторстве: «Первым эту историю рассказал Афанасий, но не тот Великий Архиепископ Александрийской Церкви, который вступил в сан в 372 г. от Р.Х., но другой, значительно позже, современник этого чуда, названный так от слова “бесcмертие” (athanasia) — и потому, что он заслужил такой авторитет, чтобы рассказ, который был им записан, не только получил одобрение на Втором Никейском, или Седьмом Вселенском соборе, но и в его же Четвертое деяние вставлен — для вечной памяти»(4).

Чезаре Бароний (1538–1607), считающийся «отцом церковной истории» в Католической Церкви, также не смог отнести эту историю к авторству Афанасия Великого: «В первую очередь нужно опровергнуть всеобщее заблуждение тех, кто услышав, что имя автора этого сочинения — Афанасий, сочли, что речь идет о великом епископе Александрийском. Если бы можно было принять эту версию, то вместе с тем уже и понятно было бы, когда это произошло, потому что автор сам в начале своего повествования говорит, что он современник этого события. Поэтому очевидно, что автор писал тогда же, когда имело место произошедшее событие. Однако, когда отцы пришли на собор, они плакали, что доселе было делом неслыханным, как об этом свидетельствуют Акты: этим плачем отцы вполне подтвердили, что речь идет о новом деле. Следовательно тот, кто писал это, не был тем Великим Афанасием и не в его время это произошло. К этому мы добавим еще такое доказательство, что в течение четырехсот с лишним лет со времени Афанасия вплоть до того дня не нашлось никого, кто упомянул бы в каком-либо документе о таком выдающемся событии. И это при том, что отцы на этом соборе цитировали несколько мест из сочинений Афанасия, специально ради защиты почитания святых икон — и там не было ни слова о таком значимом событии — а ведь эта история была бы на фоне тех цитируемых мест — словно огромная колонна, возвышающаяся у всех на виду. Кроме того, надо учесть, что св. Иоанн Дамаскин, сириец, не мог бы просто не знать о том, что происходит в Сирии и не упустил бы возможность упомянуть о таком выдающемся случае (как он и поступил в другом случае — с образом, давшим кровь из раны от стрелы): мы полагаем очевидным, что этот случай в Берите имел место после св. Иоанна Дамаскина, и следует лучше прислушаться к Сигеберту, который относит это событие к 765 г. от Р.Х., когда правил Константин Копроним Иконоборец, и упоминает епископа Адеодата, предстоятеля Церкви в Берите, добавляя к этому следующие слова: “Епископ разлил кровь по флягам и, долго и пространно рассуждая, проповедовал, говоря о великих делах Бога. Он поклялся перед всеми, что ежегодно 13 ноября будет отмечаться страдание Господнего образа”»(5).

Сноски:

(1) См. J.-P. Migne, “Patrorogiae Cursus Completus, Series Graeca”, tom. XXVIII, Париж, 1857, col. 797.

(2) См. CPG 2262.

(3) По изданию: “Chronica domni Sigeberti Gemblacensis monachi”, “Monumenta Germaniae Historica”, tom. VI, Ганновер, 1844, p. 333.

(4) По изданию: “Petri Lambecii Commentariorum de Avgustissima Bibliotheca Caesarea Vindobonensi”, lib. I, Вена, 1665, p. 124.

(5) По изданию: C. Baronius, “Annales Ecclesiastici”, tom. XIII, Лукка, 1743, p. 208.